隐藏的论语-第54章
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『19』孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人不施正道，百姓早就离心离德了。你如果了解了案情，就应当怜悯他们，而不是因破案而自鸣得意。”
阳肤是曾子的学生。本章的含义类似孔子所说的：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”意思是说做典狱、执法工作，要以德为本，懂得怜悯因天下无道而走上犯罪道路的人，不要只存立功晋级之心。今天的警察一心就想破个惊天动地的大案子，好立功拿奖章，结果是大案破不了，小案不愿破。殊不知小惩大戒，不在小的犯罪行为上多破案、教育市民，就会酿成更多大案。警察对小案件的漠视，也容易令市民对警察失去信心，转而采用以暴易暴的方式解决问题。所以一个社会世风日下，是多方面原因共同作用的结果，“冰冻三尺，非一日之寒”。执法人员在执法时就应该多多考虑罪犯的心理动机及社会的复杂背景，哀其不幸，怒其不争，对他们生起悲悯之心。
社会问题的发生，原因错综复杂，我们在分析与解决这些矛盾时不能简单粗暴地对待。比如贫富差距的问题，容易导致诸多乱象。《孟子》说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”有稳定的收入，才有稳定的道德意识。我们不能简单把社会治安问题归结为“城中村”、归结为农民工素质低下，而要想到在贫富差距背后，是教育、就业等各种机会的不平等。所以在处理贫富差距、农民和农村问题时，最好要多怀几分“如得其情，则哀矜而勿喜”的理性和宽容。也许正因为此，《老子》才一再强调执政者应“为天下溪”、“为天下谷”，“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”。“执政为民”，就是要从最底层民众、最广大民众的利益出发的。
子贡的传承
『20』子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨下流堕落，因为那样一来，全天下的坏名声都会归到他的身上。”
纣是商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
好比一个小偷，如果恶名在外的话，将来一发生失窃事件，别人首先就会往他身上想。即便他后来改了，也避免不了别人异样的目光。所谓“一次不忠，百次不用”，以前是贼，总让人对你不放心，这是人之常情，怎样提倡宽容都不可能避免的。正因为此，我们一生的言行又怎能不谨慎呢？
子贡为孔子守丧六年之后，“常相鲁卫”，官做得高，生意也做得大，没有走教学的路线。本篇的编排以子贡殿后压阵，可见他在孔子弟子的心目中地位超然。另外也可能是《论语》编辑者想借子贡之口，来赞颂孔子之德。
『21』子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过错好比日食、月食。犯错时，人们都看得见。改正了，人们都敬仰他。”
钱钟书在小说《围城》中说过，人就像猴子，做老百姓时蹲在地上，别人是看不见它丑陋的红屁股的。一旦做官，就像攀爬在树上，那红屁股就供人尽情瞻仰了。所以身份地位越高、名气越大，就越应该注重品德修养，改过迁善，否则保不定什么时候就会东窗事发。现在的不少高官、名人，时不时就露出自己丑陋的红屁股呢。
『22』卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的道德学问，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，普通的人只了解它的末节，没有什么地方无文王、武王之道。我们的老师何处不能学，又何必要有固定的老师传授呢？”
卫公孙朝即卫国的大夫公孙朝。
有人说“明师出高徒”，现在流行“名”师出高徒。见某名人，便一心想着拜入他的门下，将来“钱”途无量。可如果是真正懂得学习的人，从身边事就能领悟到高深的道理。释加牟尼夜睹明星而悟道，黄山谷是睡觉时，枕头掉到地上而悟道。可见道就存在于身边的人事，有心人才能学到，何必要拜一个明师或名师呢？当然，如果你是有心人，而又能拜明师学习，进步会更快。
今天这个社会，人心不古，诱惑众多，如果内心没有坚定的志向，不能死心塌地改过迁善，想悟道简直是痴心妄想。哲学讲内因、外因，对中国的儒、佛、道来讲，只有一因，全在你的存心。那即是内因，又是外因，到底是什么原因？你自己去一以贯之就明白了！
『23』叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有肩膀那么高，站在墙外就可以看见屋里的美好。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面象宗庙那样的富丽堂皇，象朝廷文武百官那样的丰富和气派。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
叔孙武叔是鲁国大夫，名州仇，三桓之一。仞，古时以七尺为仞。也有说八尺，或说五尺六寸为仞。
平常人站在地上，看五十层和一百层的楼房，觉得差不多高。但是等你爬上五十楼，你才知道那栋一百层的高楼高不可测。如颜回感叹的那样：“如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”那时才知道圣人的高洁，与一般人竟然是天渊之别，自己想再努力达到他那个境界，可是连进步的路都找不到！叔孙武叔的视角，便是站在平地比较五十层与一百层的高楼，眼都花了，根本不清楚谁高谁低，所以才会觉得子贡比孔子高明。
『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去。仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？恰恰是表明他不自量力而已。”
圣贤之人，都难免受人毁谤。现在的网络上就有不少谤圣谤贤，甚至是妖言惑众的言论。我望言兴叹：此等名利小人，实有辱修道者之名，曾写偈一首：
灵山有宝君不识，可怜嫉嗔害煞人。
对境起心迷境里，何年何月近圣听？
知识来时少慧眼，翻将良药当苦丁。
欲得清净真解脱，知幻离妄舍机心。
那些利欲小人，常以毁谤圣贤、自抬身价为乐，不知圣贤心比日月，毁谤只如举火烧虚空，火终将自熄，而虚空无损。所以，面对毁谤最好的办法就是任其自灭，提一个“无”字以观心，便得进益矣。正是：
青灯古卷心恒乐，三界无物谁独尊？
任他魔军十万八，如来手里怎翻天。
『25』陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓‘立之斯立，道之期行，绥（suí）之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀’。如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤能呢？”子贡说：“君子一句话可表现他的智慧，也可表现出他的不智，所以不能不慎重啊！夫子的高不可及，正像天是不能顺着梯子爬上去的一样。夫子如果治理国家或城邑，正所谓：‘他立礼乐，百姓就能立于礼乐；他行善道，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会齐心协力。夫子活着是世人的荣耀，夫子死了是世人的悲哀。’我怎么能赶得上他呢？”
最后子贡以“生荣死哀”来称颂孔子的崇高品德，也为儒家传承的本篇划一个句号，等于是劝请世人努力学习孔子的学术主张，实行于世，才是孔子最大的心愿。
《子张第十九》全篇回顾
第1…3章，讲子张的言论和主张。“见危思命、见得思义，祭思敬、丧思哀”，“执德弘、信道笃”，以及“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。章节3子夏与子张有一个碰撞，关于怎样交朋友的观点。
第4…13章，讲子夏的言论和主张。主要是学习方面的。不为小道，日知其亡、月无忘其能，博学笃志、切问近思，学以致其道，小人之过也必文，君子望之俨然，信后方可劳民，大德不逾闲，传道有先后，仕优则学、学优则仕等等。基本是关于如何为学的。章节12有子游与子夏的碰撞，关于如何教学的。
第14…15章，讲子游的言论和主张。关于礼和仁。丧致乎哀。子张未仁。章节15是子游与子张的碰撞，关于仁的。
第16…19章，讲曾子的言论和主张。关于礼和仁。人未有自致者，必也亲丧。孟庄子之孝。上失其道，民散久矣。章节16是曾子与子张的碰撞，关于仁的。
第20…25章，讲子贡的言论和主张。关于“过”及对孔子的评价。君子恶居下流，君子之过如日月之食。后讲孔子之学。孔子之贤。孔子之如日月之不可毁也。孔子其生也荣，其死也哀。
关于仁的部分，有两处，皆是门人间的碰撞。可见编辑者对孔子门人能否仁，都不予肯定。最后用子贡对孔子的评价作结，其实也正表达了编辑者对孔子的评价，以及对孔子言教传述的某些隐忧。
《论语》下半部以人名作题目，都是隐含其代表某个方面偏差的目的，所以“子张”篇并非因为推崇子张，而是隐含他的教育主张存在一些问题。就我看来，对孔门几个弟子前后排列的顺序，恰恰是尊重感由低至高的编排：子张、子夏、子游、曾子、子贡（孔子）。编辑者对曾子的尊重感最强，以子贡殿后，却意在借子贡之口赞孔子之德。本篇主要是讲述孔子弟子们对于孔子思想的传承，可作为后孔子时代研究儒家思想演变的材料，也可视为《述而第七》篇“孔子教育思想”的一种发挥和补充。
尧曰第二十一脉相传
『1』尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”
尧说：“啧啧！你这了不起的舜啊！上天交予的大任已经落在了你的身上。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也将会永远终止。”
咨是感叹词，表感叹，这里是称赞声。历数指帝王继承的次第。历本指日月星辰运行的规律，古人以此定时。尧将君位的禅让视同于日月运行，认为是天命所在的数，所以禅让时也称“历数”。躬是“身上”的意思。
“允执其中”与孔子在《雍也第六》中提出的“中庸”之德是一个概念，表明对帝王而言，中庸是最重要的品德之一。
舜亦以命禹。
舜在禅让君位给禹时也这样告诫过禹。
孔子非常推崇尧舜禹时期“天下为公”的禅让德政。禅让不是简单地指定一个接班人，而是要经过多年观察、培养的。舜为尧臣，做过不少职位，尧对他的品德和能力非常了解。郭店楚简的《唐虞之道》说：“闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能嗣天下之长也；闻舜慈乎弟而化之，知其能为民主也。”同样，舜对禹也是经过长达十数年的考察与培养，对他的品德和能力非常了解，知道他能但大任才将帝位禅让给他的。
中国现在提倡的“政治文明”，实际上与孔子提倡的“仁德之政”一脉相承。世人赞许邓小平同志的丰功伟绩，推崇中国提出的“以德治国”、“建立和谐社会”的政治主张，其实都是因为它符合“仁德”之道，是民心所向。所以今天的中国处在一个培育“文德”的时期，是非常了不起的。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
商汤说：“我是您的儿子履，谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：对有罪的人我不敢擅自赦免，您的臣仆的善恶我也不敢隐瞒，这些在您的心里是十分明白的。我本人若有罪，不要牵连天下万民，天下万民若有罪，请让我一个人承担。”
予小子履是商汤自称。履是商汤的名字，商汤又名成汤，为商族首领，后灭掉夏桀，建立商王朝。玄牡是黑色的公牛，祭祀时用做牺牲。牡为雄性。后帝即天帝。古代称呼天子、诸侯为“后”，到后代才专指帝王之妻。简通“检”，检查，检阅，引申为明白。朕是我的意思，到秦始皇的时候，才变成皇帝专用的自称。
过去人心纯朴，“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”这样的话，若非出自真心，怎敢在祭天时宣誓？真正的领袖、伟大的政治家，就应该要有“一肩挑尽天下愁”的胆识和魄力。作为国君，自己心心念念都关系到兆民福祉，又焉敢不谨慎！
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
周朝初期大规模地分封诸侯，赏赐功臣，使善人都富贵起来。周武王说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，责任都在我一人身上。”
周亲即至亲。賚（lài），《说文》说：赉，赐也。此指周初分封诸侯。“善人”的意思我们在前面解释过了，这里指各诸侯王及其他受到分封的贤良之才。
尧、禹的传承，都强调“中庸”和为百姓谋求福祉的重要性。从商汤到周武王，则体现了帝王希望天下归仁，自己愿为百姓代罪的高贵品德，而这些都是《论语》“为政以德”、修仁德以为己任的核心观点。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
认真检查度量衡器，周密地制定法度，整顿、恢复被废弃的官职和机构，全国的政令就会�
