隐藏的论语-第8章
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话。
『22』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
輗是古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。軏是古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
孔子说：“人没有诚信，不知道他还能做什么。好比马无足、车无轮，怎么走呢？”
白话解释“马无足、车无轮”是我自作聪明的办法，因为现代人根本没见过过去的车子，翻成白话的时候可以变通一下，读起来更顺畅。
这章与上一章是配合起来的，都是强调“为人就是为政”的观点。《老子》说：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”意思是说，真正高明的政治家，百姓只知道有他这个君主存在；其次一等的，他能让人们亲近并赞颂他；再次的，他能令人怕他；最次的，百姓常常羞辱他，拿他开涮。我们若以此考量各国的政治领袖，就会有学习心得了。
人民的拥戴是政治家的最大资本，这种拥戴来自哪里？诚信！“信不足焉，有不信焉”——君主的诚信不足，人们自然就不相信他。这与普通人相互交往的道理是一样的。李世民等君臣创造了“贞观之治”，靠的就是诚信的品质。美国总统尼克松被迫下台，是因为他在水门事件中撒了谎。政府越是开诚布公，就越能得到百姓的支持和信赖。当然，诚信、爱人是对民众和君子而言的，权术也要有，是对付心术不正的小人、墨吏的，它起辅助作用，还是《易经》阴阳相生相长的道理。
另外一点，孔子说“孝弟”即是为政，政即是德，其实也在弱化政治的权欲特征，让社会少些野心家。孔子是在告诉大家一个真相，政治说到底要靠“德”，无德而从政，“不知其可也”。
『23』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：“十世以后的情况，可以预先知道吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼制，在此基础上有所删加，是可以知道的；周朝又继承商朝的礼制，在此基础上有所扬弃，也是可以知道的；将来或有继承周朝礼制和社会文化的，就算是一百世以后的情况，也是能够预先知道的。”
世，古人将30年称为一世，50年为一辈。也有把“世”解释为朝代的。
本章讲礼的变迁，却放在为政里作为全篇的结论。一是因为“为政以德”的核心是“礼”。二是“为政”的基本原则虽千秋而不变。商朝沿袭夏制，礼的具体内容有些变化，周朝又有些变化，但礼的精神是一样的，都崇尚“德”治。政治的变迁也是一样，不管是总统选举制、君主立宪制、还是集权制，它内在执政的规律都是“为政以德”，没有德，什么政治体制都行不通，抓住了“德”的中心，体制上的改革与变迁都不过是应时而需，就能预先知道了。
从政者一笔抹杀前人的功绩和经验是个大忌，既狂妄又无智慧，完全忽略了历史在延承上的内在因果关系。“其或继周者”讲的是继承周朝以礼治国、以德治国的思想，不是要我们完全沿袭古制。我们不能随便在孔子的话里加几个字，然后叫嚣着打倒孔子。“所损益”就是指有所创新和发展，不能一成不变。
一般来讲，“儒”给人的印象是保守、卫道士。其实是大家将封建社会的印象，尤其是清政府没落时期的不好印象加在“儒”学上了。真正的儒是“人之需”，他主张延续传统中先进的东西，对不适应时代需求的加以变革。比如今天人们都穿两截的衣服，根本就不能用古人的“礼”来要求了，衣着之礼就需要有所“损益”。继承与发扬始终是文化传承的双翼，缺一不可。好古，却不迷古，既不数典忘祖，又懂得吸收其他文化的优秀之处，这才是中华文化兴盛不衰的真正原因。
『24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是你的祖先却去祭祀，是谄媚。理所当然要做的却没有做，是懦弱。”
这是典型的《论语》式的结尾，既能统领全篇，又意味深远。
“祭鬼”是祭祀祖宗，代表延续中国传统文化与礼制的意思。
“非其鬼而祭之，谄也。”不是你的祖宗却去祭祀就是拍马屁。比如说抛开中国的历史背景和国情，一味去照搬西方所谓的民主制度的做法，就是“谄也”。再如台湾的李登辉，爱给日本人做狗，舔别人的屁股，也是“谄也”。
“见义不为”的义包括的两个方面：继承和改革。继承的是以德治国的精神，改革的是礼的外在形式，使符合不同时代的要求和特点。这二者都是义之所在，当勇为之。
《为政第二》全篇回顾：
第1…4章，提出“为政以德”的中心：德就是“思无邪”，以礼为载体。为政以德的好处是能让民有耻且格。最后孔子以自己的修学报告来说明德、礼对人民的教化作用：既能培养人的德性，使通达天命，又能解放人性，获得自由快乐。
第5…8章，以孝来比喻为政。孝的不同层次，就是德的不同层次：从简单的无违，到“父母唯其疾之忧”的反刍，能养，敬，和颜悦色。
第9…10章，将前两节内容粘合、对比。指出“为政以德”也是要深入其精神，并加以发挥的，与孝的几重境界一样。
第11…15章，说的是从政者的个人品德修养。包括：温故而知新。君子不器。先行其言，而后从之。周而不比。学思结合。
第16…19章，谈到实际政治工作中，实事求是品德的重要性。包括“攻乎异端”的客观考察，以及自身“知之为知之”的主观品行。实事求是的表现也包括主观的“慎言谨行”，和人事决策时客观的“举直错枉”两个方面。
第20…24章，以为政者自己庄、孝慈、举善的言行美德，来带动社会风气的做法，引出“为人即为政”的观点来发挥为政以德的含义，将之扩充到每一个人。我们每一个人，能做到孝、友，就是为政，能有信就能通行天下。以礼治国是政治的一般规律，虽百世而可知。但另一方面，对礼的具体内容需要加以革新，将继承与发扬结合起来，才是从政之“义”。
本篇主要讲述“为政以德”的基本原则，蕴涵着两条主线，一是“为政以德”，政治家的品行；一是“孝弟”，做人的品行。最后将这两条线以“孝”、“礼”的继承和发扬而统一起来，提醒大家保持对“以德治国”精神的继承和创新，才是横亘古今的治国之道，虽千秋而不易。
《学而第一》讲为学，《为政第二》讲为政，这两项是古代“学生”顶顶重要的事，是立身之本，立业之基。但是《论语》在阐述时，剖析得非常深刻，“为学”不是一般的读书考试，“为政”也不是一般的当官发财。孔子将做人、修德的内容纳入了为学、为政概念并充分发挥，为后面的仁道之学作了铺垫，起到“先以利钩牵，后令入佛智”的教育效果。
八佾第三司马昭之心，路人皆知
『1』孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子说季孙氏：“在自家的庭院中，擅自使用天子规格的八行六十四人的舞蹈，这种事都忍心做，还有什么不忍心做的？”
季氏，鲁国正卿季孙氏，即季平子。佾是行列的意思。古时一佾八人，八佾就是六十四人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。鲁国是周天子分封给周公旦的国家，周公之子伯禽为鲁君时，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭，命鲁公世祭祀周公以天子之礼乐，所以鲁君祭祀宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙使用，若用之于他庙，便是僭（jiàn）礼。季氏是正卿，只能用四佾，“八佾舞于庭”是严重的僭礼行为。
“是可忍也，孰不可忍也”今天已演变为“忍无可忍”、“该出手时就出手”的意思了，这实际上不是孔子的本意。孔子是对季氏越礼的行为提出批评：“这都忍心做，还有什么不忍心做的？”并不是要鼓动他的学生起来打倒季氏。
『2』三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟（bì）公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“《雍》诗‘助祭的诸侯站在两排，拥护庄严肃穆的天子在那里主祭’，这样的歌曲怎么能用在你们三家的庙堂里呢？”
三家，鲁国当政的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。《雍》是《诗经·周颂》中的一篇，古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
八佾是天子规格的舞蹈，以之为篇题，主要是讨论有关礼的内容。文章一开始，讲了两个违背礼的例子。拿现在的话说，一个地方官员也去搞阅兵，或者接待宾客时用元首见面的礼炮、仪仗队，情况十分严重，即便今天也是要法办的，何况礼制严格的周王朝呢？这一方面表明中央政权已经失去权威，另一方面表现出整个社会的混乱和无序局面。所以孔子十分感叹，觉得人心不古，私欲横流。
『3』子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“人心不仁，还怎么推行礼呢？人心不仁，还怎么推行音乐和文化呢？”
礼的本质是教人尊老爱幼，培养自己的美德的，而现在人心不仁，礼乐都被人们的野心和欲望所污染，便成了“照妖镜”，把人性丑恶的一面悉数陈列，根本起不到教化民众的目的了。中国历史上，野心勃勃的江青也曾主抓过思想和文化工作，导致文革中的大量冤假错案是人所共知的。所以人心不仁，也就无法令礼乐真正推行起来，只能让大家感受到其中的丑陋，简直是糟蹋文化。
第1…3章，孔子借季氏、三家越礼的行为，提出礼乐本意的疑问。
礼轻仁义重
『4』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
林放问什么是礼的本意。孔子说：“问得太重要了！礼，与其铺张奢侈，不如俭朴。拿丧礼来说，与其轻松周备，不如发自内心真正地哀伤。”
林放是鲁国人。他问孔子“礼之本”，有人认为是礼的关键、根本，但从后文的意思看，应该是问礼的本意，即定礼之初的目的。孔子回答说：礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的。所以礼不必铺张浪费用以炫耀，节俭就好了，丧礼不用办得十全十美，只要能让人发起哀伤就行了。易不是简易，而是周备的意思。
中国人过年过节看亲戚朋友，会捎带礼物，它是反应对亲戚朋友的问候之情，不是用以炫耀财富和地位，不是用来攀比的，所以说：礼轻仁义重。送的东西不是礼，只是表现礼的外在形式，你存的“心”才是礼。现在人们送礼的攀比之风很盛，结婚、办丧、祝寿等礼式大操大办的情况非常严重，甚至有人为了将婚礼办得体面，打肿脸充胖子，一次“豪华婚礼”要还上几年的债才能解决经济上的后遗症。另外，铺张奢侈的婚礼令人几个月不得安枕，方方面面的事项应酬，对人的健康也不利，又会影响夫妻感情，实在是得不偿失。
歪曲了礼的精神和本意，一味攀比浪费，我们就看不到人心的美和善了，只看到虚荣和肤浅。的确，林放关于礼的本意的问题问得太重要了！
『5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“边荒地区虽然有国君，还比不上没有国君的中原地区呢。”
夷狄是古代中原地区的人对周边地区的称呼。诸夏指华夏、中原地区，是中华文明的发源地。“华”与“夷”的争论，是儒学史上的大问题，尤其是元、清以后，更牵涉到如何评价元、清两代的历史作用，及太平天国起义的性质，还有如何评价施琅、曾国藩等汉臣的历史功绩等问题，在此我不得不展开探讨一下。
首先，孔子本章中对“夷狄”的称呼，乃是地名，如“九夷”之地等，与“诸夏”以示分别。好比今天我们叫“大西北”、“北大荒”一样，虽然隐含其经济、社会文化不发达的意思，但并没有特别的贬诋成分。如果非要将“夷狄”理解为对人、民族而言，也只相当于现在的“少数民族”、“老外”的统称一样，以示与汉族、国人的区别。
其次，本章是上章关于礼的本意的进一步阐述。“夷狄”隐含着：蛮荒地区经济、社会文化落后，他们虽有国君和形式上的礼节，却没有真正领会礼的精神。华夏地区虽然国家处于混乱状态，但人民仍具备谦谦君子的美德，所以说诸夏即便无“君”的形制，仍好过夷狄之有“君”的形制。
孔子所处的时代，中原地区的经济、文化比较发达，可今天有意思了，“夷狄”地区称为“沿海开放城市”，中原地区称为“内地城市”，国家还号召进行西部大开发，盛世唐朝的都城西安便在“大开发”之列。这难道是在贬低内地吗？当然不是。我们只是在表述“一定时间内”的事实而已，它并不是一成不变的。实际上，几千年来，中华文化的重心正不断地由原来的黄河流域向长江流域、两湖流域迁移。春秋时期的化外之地，逐渐变成了唐宋、元明时期的政治、经济、文化中心。南宋以后，长江以南的大部地区，其经济、文化实力都已经明显超越了北方——科举及第的多半是江南才子，“苏湖熟，天下足”则直接道出了江南鱼米之乡的富庶。其他的百工技艺，瓷器丝绸，都在江南地区获得了的高速发展，傲视同侪。同样的，几千年来，中国与国外的实力对比也互有千秋，早已不同于《论语》中的“夷狄和诸夏”了。
后世愚人将孔子“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，当成了类似西特勒的“人种优劣论”，认为少数民族地区和非华人国家便是落后和野蛮的，他们所建立的政权便是历史的倒退。这是何其可笑的思维方式！另一种人持“文化优劣论”，认为中华文化比世界上其他任何文化都优秀，因此排斥文化的正常交流和相互融合，也是非常有害的。曾国藩的好友郭嵩焘就曾因为在任驻英国使臣时，将其在欧洲见到的先进科技、悠久历史、灿烂文化写进日记，并寄回国内刊刻，而被时人骂为“汉奸”、“鬼子”，作联骂他：“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦？”直到闹义和团的时候，还有人把他当“二毛子”，戮他的尸首。乌呼哀哉，是儒家思想夜郎自大，还是被某些愚昧迂腐者扭曲了呢？
在所有真正的儒家典籍中，没有任何证据表明孔子拒绝学习和吸取其他文化的长处。恰恰相反，孔子向来都主张兼容并蓄，“择其善者而从之”。另一个问题在于，优秀的文化与能否真正落实是两回事。孔子主张仁，可历代有几个君主是仁的？所以明被清取代，并不是野蛮文化�
