(8)皇極經世心易發微-第1章
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既济卦皆以尊居左，以卑居右，如运与会，则运为尊，运为世，则会为尊也。位置左卦有是地卦者变为天，如坤变乾，巽变震是也，又看右卦有是天卦变为地，如震变巽，离变坎是也。各变合天地之位了，乃取之方合既济图，植物卦亦然。
元经会观天也，会经运观地也，运经世观人也。声音律吕则又以之而观物矣。
经世之篇起唐尧，用编年法分三百六十年为一周，积为十运也。欲见三百六十年值年卦同而应验，所以异者在于值运值世者之卦，处互成章，不可为典常也，如泰否两卦，泰在否中则吉，否在泰中则凶。是小不胜大也。然泰在否中而否，自屯来夬剥等卦，来则仍主凶，否在泰中，而泰自大有谦，无妄来则不能为灾矣。是弱不能敌强也。天理人事本不相远，阳多则为德，为君子，为平治，为丰大，阴多则为刑，为小人，为难危，为廹促，观康节论大过之义，则逢大过卦者，豈可便为栋桡凶哉，谦无凶而夬剥无吉，恐亦未然，如谦当闭物，何吉之有。
【皇极起例】（凡六条）
皇极用卦之法出于方外丹经之道意，其词曰：“用卦不用卦，须向卦中作，及其用卦时，用卦还是错。”此以所得之卦变而合位。不用原卦是用卦不用卦也。又并两卦相合而交取其贞与悔各以一卦以既济卦之四象，此须向卦中作也，得四矣又也入卦一卦而后用之，犹以用既济卦为错也，今附例于后假如人来说少字，就用少字算少字，是古沼切在二十七筱字，韵声属上声，音属齿音之第四声，属日月，声轻乃夬卦，音属收齿轻乃比卦，以夬卦居左比卦居右，二卦相并其外卦是兑与坎合成困卦，其内卦是干与坤合成否卦则台既济图是会之元之运之元困否入卦，一个乃大有卦也，断之曰：吉。其数六兆五千万亿，笫四声属丁齿音，四属亥，四巽十得五十六数，去三十而用二十六，乘之则得一百兆之数也，数内隐天山遯卦，乃成功身退之象也。
假如有事在心，忽闻牛叫，就用叫字算，是古弔切在十八嘨字韵，声属去声，音属舌音之笫一，是声属月辰，乃属隨卦，音属唇音轻闭，乃观卦。便以随卦居左，观卦居右，二卦顺並其外卦是兑，与巽合为大过卦，其内卦是震与坤合为豫卦，则合既济图是会之世之元，大过豫而入掛一图，乃既济卦也。断之曰：其事已成在秋季，尤吉。其数一万二千五百九十七亿一千二百万，其叫字属笫三声，丙子四音已是二十八数，復以二十八因之，则得其事之数，三十五万二千九百一十九亿三千六百万。又断之曰：笫三位空，其事难成于同干人中，有不足。又数内八百二十亿为地泽临，此八月终之卦，全于八月，有凶也。
《皇极经世心易发微》卷二
《图书集成》版本
巻二
【问数答语】
于越李子问曰：余留心数学久矣， 凡高贤名术未尝不起疑，以探其蕰，而验者恒少不验者恒多，未有如先生之奇，而多中神而多验也，果有所秘传耶？独得之妙耶？何不垂笔，以示不朽。
杨子曰：具天地阴阳之理者易也，所以体天地阴阳之理，随时变易以從道者心也，心不能静无以决天下之疑。释天下之疑矣。学数之要，必先扫除杂念，收敛身心，以有为应迹，以明觉为自然，久而行之，则志气清明义理昭著，而数理自然贯通矣。
李子曰：飬静之说，吾尝闻其既矣，敢问变之说何如？
扬子曰：易者，隨时变易以從其道也。易书虽为卜筮而作，而义理未尝不该苟专于卜筮，以求易则得其形，而下者遗其形，而上者殆非体用一原，显微无间之道矣。苟专于义理以求易，则无以定天下之吉凶，决天下之得失，豈拢怂轿薮蠊祝子朊裢贾庠眨室棕运溆幸欢ㄖy时转，不无衰旺之万，论卦不论气，则局於象，昩於时，得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻，不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。
李子曰：卦气之外，无仍别有机乎？
杨子曰：数固天地盈虚往来一定之理，而此心之灵不假思懀В焕筒范龋幸钥煜轮锍商煜轮裾撸┘湃徊欢岩印�
昔张子厚为商洛令时，屡过康节之芦，拜而问曰：此学几日可尽？先生曰：本无多事，以子之才，顷刻可尽。须弃却仕宦，静养十年，使尘虑消散，自然有得。
邢叔和来学引古今不已先生曰：姑置是先天未有许多语，且当虚心使胷中荡然无一事，方可。
诗曰：若论先天一字无。
又曰：身在天地后，心在天地先。
又曰：天向一中分造化，人從心上起经纶。
他日又曰：数学非十年则不成。由此观之学数以静养为先，卦气为要也。也静则胷次玲珑，物来顺应，鲁齐有云：先天之学纯乎天者也，非纯乎其天之人不可轻授，蓋以此数蕴神仙之秘诀，泄造化之元机，得之者当重，非其人不传。故康节不授邢叔和而愿授程明道，豈无所见而然焉。
李子曰：命之矣。敢不勤。
诸然观物必有筌蹄，请书於后。
读《心易发微》【观物筌蹄】
一曰论动静。夫动静者。吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至有开。必先朕兆之萌。其端可测。一动一静之间有自然之数。不动不占。不因事不占。故皇极之数专在动上求之。
（星光注：“专在动上求之”也是《梅花易数》的大旨。《河洛精蕴》提到此意时有这样一段文：“邵子《易》数甚精，如通一物，超数算之。便可知是物何时而始，何时而终。但必有动处，方能起算。如见一叶落，便从落叶之时起算”。故在“大定根源”章节中有“先从动处起元机。次下今年月日时”之语。“动”是预测学中普遍推行的准则，六爻求动爻，六壬以冲尅为发用，遁甲以身宫为发动，皇极数以年干克为动减策数等等无不以动为旨。故楊子曰：“易卦虽有一定之名，而气陏时转，不无衰旺之万，论卦不论气，则局於象，昩於时，得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻，不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。”所谓“卦气”亦是随时流动，亦是“动‘意矣。）
凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣。
（星光注：见某网友发贴其观点能见至象皆凭自己随意取象皆可，窃为不可，还是按“务以先闻先见之动物为主”为准则。否则失去“欲将至有开。必先朕兆之萌”之意蕴也。）
故以二动合为一卦。或一动则不可算。一动一静则可算。盖动静相连亦是数也。若所动者既杂。则以先闻先见者算之。其余不可用。
（星光注：提出二动可成卦，二静则不可算，还是围绕以“动”为主题。在《先后天辨》论述的更为详细：“先朕兆之萌。其端可测。一动一静之间有自然之数。不动不占。不因事不占。故皇极之数专在动上求之。凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣。故以二动合为一卦。或一动则不可算。一动一静则可算。盖动静相连亦是数也。若所动者既杂。则以先闻先见者算之。其余不可用。”）
凡看动物。以先者为上卦。后得者为下卦。次加年月日时。又次加阴阳之策。共成若干。仍以克太岁之卦除之。然后方成一数。如以手执笔。笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸。乃是三件物。未将刀到纸边时。只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时。只算刀与纸。不可算手。此是二动连属之义。一动一静者。如以手拍棹。则手动棹不动。如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地。脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关。然后可用。举此为例。余可类推。然动静之中难以取舍。有自己之数。有他人之数。有物之数。如自己算数。心下主定何事。静坐自看我身上如何动。或头动。或手足动。或沿衣而动。须是无心之动便可取而下数。已得动数或再有动不可用。只以先动者为主。如有人来我。须从那人来问时。观他身上动静而下数方是亲切。如算物取物动处而下数。要在澄心取动。动取不真则数不验矣。
星光注；此段文联接上文更为详谈动与静的关系，根据《梅花易数》“万物赋”言：“观物理者，静则乎地，动则乎天，原夫万物有数，易算无穷，动静可知。”取其动静连属之义应在此乎。另外“次加年月日时，又次加阴阳之策”是成卦与数的综合判断方法。《梅花易数》虽然有列出策数、轨数之数据，但如何应用没有交待，所谓年月日时，即测时的四柱数，即神数术中称为“大定数”，据其干支纳甲归属於何卦算出策数。实际数与卦的关系有二种方法取得，一是用成卦直接利用成卦阴阳策数若干即为“身数”，取动爻因十加卦数、正数、动爻数，组成千百十零为数。另一种利用四柱干支化策数组成千百十零为数。关于数的应用那是后话了。
论卦象
二曰论卦象。夫卦象者。圣人仰观俯察。近取诸身。远取诸物之象也。故乾健坤顺、乾马坤牛之属。易中备载不能尽述。明理者以象推之。今略以同类者辨焉。且如乾兑皆属金。何以分别。盖乾乃贵重圆健之物。兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土。盖坤为地艮为山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆属木。盖震为阳木。巽为阴木。其发生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也。又有棹凳床柜之类为巽。苍筤萑竹之类为震。内虚外实者为离。内实外虚者为坎。日亦为离。月亦为坎。凡起动数。当以此卦算数。
星光注；历来易学的流派的二大支流是象数与义理，作为我们能在术数论坛上留连的易友，我想应注重“象数”，以“象数”为主，易的符號就是二个，阴和阳，你说他简也够简易的，你说他复杂也可以，万象在其中。象电脑一样，只有0和1，可做的事可多了，就看你怎么利用了。古人学易常称“玩占”、“玩辞”等，看你怎么玩了。
象数派认为爻辞是用来“明象”的。《梅花易数》虽属“先天”之学，不尙“辞”，但是在取象时，也利用“爻辞”作参考，如在“占物类例”中：“凡看物数，看其成卦，观其爻辞，如得乾曰，潜龙无用，乃曰无用之物，见龙在田，乃曰田中之物”云云，
此段主旨指明“同类”的卦象应如何区分，简略举例了卦象，以情性取，以形取，以阴阳所属取，以卦义取，以卦气取，手法诸多，多看卦例，可丰富自己的经验。
三曰论卦气。夫卦气者。旺相休囚之气也。维天之命于穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。无非生长收藏之气。卦名不易。而气随时转。自有真假、进退、元耗、浮沉之殊。占断之际。当按时审气。不可拘于卦名。故当时用事者谓之真。背时无气者谓之假。气候将临者谓之进。气候已往者谓之退。四植生扶者谓之元。四植泄气者谓之耗。不当令而日辰生旺者谓之浮。死休囚废而受制于时者谓之沉。沉气则欲速则不达。浮气则当权而不久。耗气则随得随失。元气则根深而福厚。退气则有今而罔后。进气则方兴而未艾。假气则虚多而实少。真气则成始而成终。审此而断之。则祸福如悬鉴矣。
星光注；
此旺相休囚之气，任何术数都应用的准则，三式，六爻，河洛理数，四柱八字，都讲四时之气，八字的“强弱”，在网上争的不亦乐乎。《梅花易数》也不例外，如“诸事响应歌”曰：“大扺体宜用卦生、旺、相，谋为终有益”。此生、旺、相即卦气也。
此段对真假、进退、元耗、浮沉术语作了明了的说明。当然作为梅易倒没必要像孟氏、京氏、邵氏所讲的卦气分到“爻”程度，只要参考《易隐》所列的卦气就够了。今录出供易友参考；
附：八卦配节气旺衰式
旺相胎没死囚休废 旺相胎没死囚休废
立冬：乾坎艮震巽离坤兑 冬至：坎艮震巽离坤兑乾
立春：艮震巽离坤兑乾坎 春分：震巽离坤兑乾坎艮
立夏：巽离坤兑乾坎艮震 夏至：离坤兑乾坎艮震巽
立秋：坤兑乾坎艮震巽离 秋分：兑乾坎艮震巽离坤
四值即测时的四柱支也。但四值的用法是在数上所得之卦，即“连山”卦序，作为梅易没有用到数的情况下，此参数可忽略。
四曰论审机。夫审机者。观之语默动静之机也。人来求我之际。言虽未出于口。而形于身见于事者。自有动静往来真假虚实之机。入门之际。当审其机。观其气色之忧喜。而参之以卦象之休旺。则事之可否亦可得而前知矣。盖临事之际。见物偶然起者谓之动。偶然安息者谓之静。人物之去谓之往。人物之至谓之来。布帛谷粟之类谓之真。纸花木果之类谓之假。有声无形谓之虚。有形有象者谓之实。动则其事速。静则其事迟。凶事欲其去。吉事喜其来。求官问利爱其真。问事寻人怕其假。兴词讼诉嫌其虚。作事谋为利其实。以此八机合前八气化而裁之。变而通之。则未来已往之事皆可得而前知矣。人之气色必于动物观之。盖气从中出为内卦。色见于外为外卦。人有喜怒舒惨。不若动处起之为有准也。
星光注；
此段论述“外应”的观察技巧，分为真假、虚实，往来、动静，结合所测类别区别应用，至于“外应”也正是《梅花易数》预测的特色与必须掌握的技巧。《万物赋》云：“未成卦以前，必虚心而求应。即成卦以后，观刻应以为断。声音言语，傍人识兆，当遇形影往来，我心指实皆是，及其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测刻应之理，是以逢吉兆，而终知有喜。见凶识而不兔乎凶，故欲知他人家之事。必须凭我耳目之闻见，未成卦而闻见之，乃已生之事既定。卦而观察之，乃未来之机”。讲的正是此理，故其外应的真、假、虚、实概念值的《梅易》借鉴应用于实测。如班主测一妇女人问病，见老妇女与小孩，当时我见此贴凭其外观象，缺一夫的凶兆，再进一歩，可研其二人是向测者来或往，外应技巧多多也。
“人之气色必于动物观之”。“气”是很难掌握的。看相术高层次的精断叫“善观气色”，所以看相术最难学的即“气色”的应用。如为“喜、怒、舒、惨”倒不是很难，关于气就凭测者的社会经历与悟性了。
五曰论卦义。夫卦义者。文王周公孔子所系之辞。自有深意存乎其中也。如乾为刚健亦为亢滞。君子来之多吉。小人得之多凶。坤为厚实亦为重浊。有得之而富贵者。有得之而愚顽者。坎有润物之功。亦有陷溺之象。离有文明之意。亦有乖离之理。兑为和悦亦为诡随。艮为静止亦为时行。震为震动亦为惊恐。巽乃巽顺亦为不果。又乾为君父之道。坤为臣子之道。咸姤利于婚姻。鼎革利于更改。待于需。进于晋。行师于师。争讼于讼。聚于萃。散于涣。退于遁。守于困。安于恒泰。厄于蹇夷。盈于丰有。坏于损蛊。家人之在室。旅之在途。此皆卦象之义也。起数之时。不可执一。当随其机之吉凶、日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成。否则福变为祸矣。故曰。君子修之吉。小人悖之凶。有人为之何如耳。堯夫之言亦有观世之间。学数者当深致其思。
星光注；其论卦义是谓大象，其一意含反对之情，同样乾卦，“君子来之多吉。小人得之多凶”，物有相反之情也。《梅花易数》专有一篇“诸卦反对性情”论文，讲的也是這道理。如《河洛理数》也同样看具体用于何人物，有君子、在仕、在庶之分，得之如何如何，有“看人”之嫌，但毕竟是卦理，不能说它是“投机取巧”。
《象数举隅》云：“
