爱爱小说网 > 名著电子书 > (8)皇極經世心易發微 >

第1章

(8)皇極經世心易發微-第1章

小说: (8)皇極經世心易發微 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



既济卦皆以尊居左,以卑居右,如运与会,则运为尊,运为世,则会为尊也。位置左卦有是地卦者变为天,如坤变乾,巽变震是也,又看右卦有是天卦变为地,如震变巽,离变坎是也。各变合天地之位了,乃取之方合既济图,植物卦亦然。
元经会观天也,会经运观地也,运经世观人也。声音律吕则又以之而观物矣。
经世之篇起唐尧,用编年法分三百六十年为一周,积为十运也。欲见三百六十年值年卦同而应验,所以异者在于值运值世者之卦,处互成章,不可为典常也,如泰否两卦,泰在否中则吉,否在泰中则凶。是小不胜大也。然泰在否中而否,自屯来夬剥等卦,来则仍主凶,否在泰中,而泰自大有谦,无妄来则不能为灾矣。是弱不能敌强也。天理人事本不相远,阳多则为德,为君子,为平治,为丰大,阴多则为刑,为小人,为难危,为廹促,观康节论大过之义,则逢大过卦者,豈可便为栋桡凶哉,谦无凶而夬剥无吉,恐亦未然,如谦当闭物,何吉之有。
【皇极起例】(凡六条)
皇极用卦之法出于方外丹经之道意,其词曰:“用卦不用卦,须向卦中作,及其用卦时,用卦还是错。”此以所得之卦变而合位。不用原卦是用卦不用卦也。又并两卦相合而交取其贞与悔各以一卦以既济卦之四象,此须向卦中作也,得四矣又也入卦一卦而后用之,犹以用既济卦为错也,今附例于后假如人来说少字,就用少字算少字,是古沼切在二十七筱字,韵声属上声,音属齿音之第四声,属日月,声轻乃夬卦,音属收齿轻乃比卦,以夬卦居左比卦居右,二卦相并其外卦是兑与坎合成困卦,其内卦是干与坤合成否卦则台既济图是会之元之运之元困否入卦,一个乃大有卦也,断之曰:吉。其数六兆五千万亿,笫四声属丁齿音,四属亥,四巽十得五十六数,去三十而用二十六,乘之则得一百兆之数也,数内隐天山遯卦,乃成功身退之象也。
假如有事在心,忽闻牛叫,就用叫字算,是古弔切在十八嘨字韵,声属去声,音属舌音之笫一,是声属月辰,乃属隨卦,音属唇音轻闭,乃观卦。便以随卦居左,观卦居右,二卦顺並其外卦是兑,与巽合为大过卦,其内卦是震与坤合为豫卦,则合既济图是会之世之元,大过豫而入掛一图,乃既济卦也。断之曰:其事已成在秋季,尤吉。其数一万二千五百九十七亿一千二百万,其叫字属笫三声,丙子四音已是二十八数,復以二十八因之,则得其事之数,三十五万二千九百一十九亿三千六百万。又断之曰:笫三位空,其事难成于同干人中,有不足。又数内八百二十亿为地泽临,此八月终之卦,全于八月,有凶也。
《皇极经世心易发微》卷二
《图书集成》版本

巻二

【问数答语】
于越李子问曰:余留心数学久矣, 凡高贤名术未尝不起疑,以探其蕰,而验者恒少不验者恒多,未有如先生之奇,而多中神而多验也,果有所秘传耶?独得之妙耶?何不垂笔,以示不朽。
杨子曰:具天地阴阳之理者易也,所以体天地阴阳之理,随时变易以從道者心也,心不能静无以决天下之疑。释天下之疑矣。学数之要,必先扫除杂念,收敛身心,以有为应迹,以明觉为自然,久而行之,则志气清明义理昭著,而数理自然贯通矣。
李子曰:飬静之说,吾尝闻其既矣,敢问变之说何如?
扬子曰:易者,隨时变易以從其道也。易书虽为卜筮而作,而义理未尝不该苟专于卜筮,以求易则得其形,而下者遗其形,而上者殆非体用一原,显微无间之道矣。苟专于义理以求易,则无以定天下之吉凶,决天下之得失,豈拢怂轿薮蠊祝子朊裢贾庠眨室棕运溆幸欢ㄖy时转,不无衰旺之万,论卦不论气,则局於象,昩於时,得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻,不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。
李子曰:卦气之外,无仍别有机乎?
杨子曰:数固天地盈虚往来一定之理,而此心之灵不假思懀В焕筒范龋幸钥煜轮锍商煜轮裾撸┘湃徊欢岩印
昔张子厚为商洛令时,屡过康节之芦,拜而问曰:此学几日可尽?先生曰:本无多事,以子之才,顷刻可尽。须弃却仕宦,静养十年,使尘虑消散,自然有得。
邢叔和来学引古今不已先生曰:姑置是先天未有许多语,且当虚心使胷中荡然无一事,方可。
诗曰:若论先天一字无。
又曰:身在天地后,心在天地先。
又曰:天向一中分造化,人從心上起经纶。
他日又曰:数学非十年则不成。由此观之学数以静养为先,卦气为要也。也静则胷次玲珑,物来顺应,鲁齐有云:先天之学纯乎天者也,非纯乎其天之人不可轻授,蓋以此数蕴神仙之秘诀,泄造化之元机,得之者当重,非其人不传。故康节不授邢叔和而愿授程明道,豈无所见而然焉。
李子曰:命之矣。敢不勤。
诸然观物必有筌蹄,请书於后。
读《心易发微》【观物筌蹄】
一曰论动静。夫动静者。吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至有开。必先朕兆之萌。其端可测。一动一静之间有自然之数。不动不占。不因事不占。故皇极之数专在动上求之。
(星光注:“专在动上求之”也是《梅花易数》的大旨。《河洛精蕴》提到此意时有这样一段文:“邵子《易》数甚精,如通一物,超数算之。便可知是物何时而始,何时而终。但必有动处,方能起算。如见一叶落,便从落叶之时起算”。故在“大定根源”章节中有“先从动处起元机。次下今年月日时”之语。“动”是预测学中普遍推行的准则,六爻求动爻,六壬以冲尅为发用,遁甲以身宫为发动,皇极数以年干克为动减策数等等无不以动为旨。故楊子曰:“易卦虽有一定之名,而气陏时转,不无衰旺之万,论卦不论气,则局於象,昩於时,得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻,不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。”所谓“卦气”亦是随时流动,亦是“动‘意矣。)
凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣。
(星光注:见某网友发贴其观点能见至象皆凭自己随意取象皆可,窃为不可,还是按“务以先闻先见之动物为主”为准则。否则失去“欲将至有开。必先朕兆之萌”之意蕴也。)
故以二动合为一卦。或一动则不可算。一动一静则可算。盖动静相连亦是数也。若所动者既杂。则以先闻先见者算之。其余不可用。
(星光注:提出二动可成卦,二静则不可算,还是围绕以“动”为主题。在《先后天辨》论述的更为详细:“先朕兆之萌。其端可测。一动一静之间有自然之数。不动不占。不因事不占。故皇极之数专在动上求之。凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣。故以二动合为一卦。或一动则不可算。一动一静则可算。盖动静相连亦是数也。若所动者既杂。则以先闻先见者算之。其余不可用。”)
凡看动物。以先者为上卦。后得者为下卦。次加年月日时。又次加阴阳之策。共成若干。仍以克太岁之卦除之。然后方成一数。如以手执笔。笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸。乃是三件物。未将刀到纸边时。只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时。只算刀与纸。不可算手。此是二动连属之义。一动一静者。如以手拍棹。则手动棹不动。如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地。脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关。然后可用。举此为例。余可类推。然动静之中难以取舍。有自己之数。有他人之数。有物之数。如自己算数。心下主定何事。静坐自看我身上如何动。或头动。或手足动。或沿衣而动。须是无心之动便可取而下数。已得动数或再有动不可用。只以先动者为主。如有人来我。须从那人来问时。观他身上动静而下数方是亲切。如算物取物动处而下数。要在澄心取动。动取不真则数不验矣。
    星光注;此段文联接上文更为详谈动与静的关系,根据《梅花易数》“万物赋”言:“观物理者,静则乎地,动则乎天,原夫万物有数,易算无穷,动静可知。”取其动静连属之义应在此乎。另外“次加年月日时,又次加阴阳之策”是成卦与数的综合判断方法。《梅花易数》虽然有列出策数、轨数之数据,但如何应用没有交待,所谓年月日时,即测时的四柱数,即神数术中称为“大定数”,据其干支纳甲归属於何卦算出策数。实际数与卦的关系有二种方法取得,一是用成卦直接利用成卦阴阳策数若干即为“身数”,取动爻因十加卦数、正数、动爻数,组成千百十零为数。另一种利用四柱干支化策数组成千百十零为数。关于数的应用那是后话了。
论卦象
二曰论卦象。夫卦象者。圣人仰观俯察。近取诸身。远取诸物之象也。故乾健坤顺、乾马坤牛之属。易中备载不能尽述。明理者以象推之。今略以同类者辨焉。且如乾兑皆属金。何以分别。盖乾乃贵重圆健之物。兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土。盖坤为地艮为山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆属木。盖震为阳木。巽为阴木。其发生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也。又有棹凳床柜之类为巽。苍筤萑竹之类为震。内虚外实者为离。内实外虚者为坎。日亦为离。月亦为坎。凡起动数。当以此卦算数。
      
星光注;历来易学的流派的二大支流是象数与义理,作为我们能在术数论坛上留连的易友,我想应注重“象数”,以“象数”为主,易的符號就是二个,阴和阳,你说他简也够简易的,你说他复杂也可以,万象在其中。象电脑一样,只有0和1,可做的事可多了,就看你怎么利用了。古人学易常称“玩占”、“玩辞”等,看你怎么玩了。
象数派认为爻辞是用来“明象”的。《梅花易数》虽属“先天”之学,不尙“辞”,但是在取象时,也利用“爻辞”作参考,如在“占物类例”中:“凡看物数,看其成卦,观其爻辞,如得乾曰,潜龙无用,乃曰无用之物,见龙在田,乃曰田中之物”云云,
此段主旨指明“同类”的卦象应如何区分,简略举例了卦象,以情性取,以形取,以阴阳所属取,以卦义取,以卦气取,手法诸多,多看卦例,可丰富自己的经验。
三曰论卦气。夫卦气者。旺相休囚之气也。维天之命于穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。无非生长收藏之气。卦名不易。而气随时转。自有真假、进退、元耗、浮沉之殊。占断之际。当按时审气。不可拘于卦名。故当时用事者谓之真。背时无气者谓之假。气候将临者谓之进。气候已往者谓之退。四植生扶者谓之元。四植泄气者谓之耗。不当令而日辰生旺者谓之浮。死休囚废而受制于时者谓之沉。沉气则欲速则不达。浮气则当权而不久。耗气则随得随失。元气则根深而福厚。退气则有今而罔后。进气则方兴而未艾。假气则虚多而实少。真气则成始而成终。审此而断之。则祸福如悬鉴矣。
星光注;
此旺相休囚之气,任何术数都应用的准则,三式,六爻,河洛理数,四柱八字,都讲四时之气,八字的“强弱”,在网上争的不亦乐乎。《梅花易数》也不例外,如“诸事响应歌”曰:“大扺体宜用卦生、旺、相,谋为终有益”。此生、旺、相即卦气也。
此段对真假、进退、元耗、浮沉术语作了明了的说明。当然作为梅易倒没必要像孟氏、京氏、邵氏所讲的卦气分到“爻”程度,只要参考《易隐》所列的卦气就够了。今录出供易友参考;
附:八卦配节气旺衰式
      旺相胎没死囚休废         旺相胎没死囚休废
立冬:乾坎艮震巽离坤兑   冬至:坎艮震巽离坤兑乾
立春:艮震巽离坤兑乾坎   春分:震巽离坤兑乾坎艮
立夏:巽离坤兑乾坎艮震   夏至:离坤兑乾坎艮震巽
立秋:坤兑乾坎艮震巽离   秋分:兑乾坎艮震巽离坤

四值即测时的四柱支也。但四值的用法是在数上所得之卦,即“连山”卦序,作为梅易没有用到数的情况下,此参数可忽略。
四曰论审机。夫审机者。观之语默动静之机也。人来求我之际。言虽未出于口。而形于身见于事者。自有动静往来真假虚实之机。入门之际。当审其机。观其气色之忧喜。而参之以卦象之休旺。则事之可否亦可得而前知矣。盖临事之际。见物偶然起者谓之动。偶然安息者谓之静。人物之去谓之往。人物之至谓之来。布帛谷粟之类谓之真。纸花木果之类谓之假。有声无形谓之虚。有形有象者谓之实。动则其事速。静则其事迟。凶事欲其去。吉事喜其来。求官问利爱其真。问事寻人怕其假。兴词讼诉嫌其虚。作事谋为利其实。以此八机合前八气化而裁之。变而通之。则未来已往之事皆可得而前知矣。人之气色必于动物观之。盖气从中出为内卦。色见于外为外卦。人有喜怒舒惨。不若动处起之为有准也。
      星光注;
此段论述“外应”的观察技巧,分为真假、虚实,往来、动静,结合所测类别区别应用,至于“外应”也正是《梅花易数》预测的特色与必须掌握的技巧。《万物赋》云:“未成卦以前,必虚心而求应。即成卦以后,观刻应以为断。声音言语,傍人识兆,当遇形影往来,我心指实皆是,及其六爻以定,三天既生,始寻卦象之端,终测刻应之理,是以逢吉兆,而终知有喜。见凶识而不兔乎凶,故欲知他人家之事。必须凭我耳目之闻见,未成卦而闻见之,乃已生之事既定。卦而观察之,乃未来之机”。讲的正是此理,故其外应的真、假、虚、实概念值的《梅易》借鉴应用于实测。如班主测一妇女人问病,见老妇女与小孩,当时我见此贴凭其外观象,缺一夫的凶兆,再进一歩,可研其二人是向测者来或往,外应技巧多多也。
“人之气色必于动物观之”。“气”是很难掌握的。看相术高层次的精断叫“善观气色”,所以看相术最难学的即“气色”的应用。如为“喜、怒、舒、惨”倒不是很难,关于气就凭测者的社会经历与悟性了。
五曰论卦义。夫卦义者。文王周公孔子所系之辞。自有深意存乎其中也。如乾为刚健亦为亢滞。君子来之多吉。小人得之多凶。坤为厚实亦为重浊。有得之而富贵者。有得之而愚顽者。坎有润物之功。亦有陷溺之象。离有文明之意。亦有乖离之理。兑为和悦亦为诡随。艮为静止亦为时行。震为震动亦为惊恐。巽乃巽顺亦为不果。又乾为君父之道。坤为臣子之道。咸姤利于婚姻。鼎革利于更改。待于需。进于晋。行师于师。争讼于讼。聚于萃。散于涣。退于遁。守于困。安于恒泰。厄于蹇夷。盈于丰有。坏于损蛊。家人之在室。旅之在途。此皆卦象之义也。起数之时。不可执一。当随其机之吉凶、日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成。否则福变为祸矣。故曰。君子修之吉。小人悖之凶。有人为之何如耳。堯夫之言亦有观世之间。学数者当深致其思。
星光注;其论卦义是谓大象,其一意含反对之情,同样乾卦,“君子来之多吉。小人得之多凶”,物有相反之情也。《梅花易数》专有一篇“诸卦反对性情”论文,讲的也是這道理。如《河洛理数》也同样看具体用于何人物,有君子、在仕、在庶之分,得之如何如何,有“看人”之嫌,但毕竟是卦理,不能说它是“投机取巧”。
《象数举隅》云:“

返回目录 下一页 回到顶部 1 1

你可能喜欢的