和谐与冲突-儒学与现代管理-第8章
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仁》）。此外，孔子说：“人而无信，不知其可。大车无輗，小车无軏，其
何以行之哉？”（《论语·为政》）“古者言之不出，耻躬不逮也。”（《论
语·里仁》）
儒家学问主要追求的对象并不在于理论知识，而在于实践知识。因此，
学问的实际表示在于能否笃行。《论语·学而》：“弟子入则孝，出则弟，
谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”如果要在理论知识及实
践表现中选择，儒家当然以后者为主。对他们而言，能够实践才是最重要的，
这就是宋儒强调“事上磨炼”的意思。
儒家学问主要追求的对象并不在于理论知识，而在于实践知识。因此，
学问的实际表示在于能否笃行。《论语·学而》：“弟子入则孝，出则弟，
谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”如果要在理论知识及实
践表现中选择，儒家当然以后者为主。对他们而言，能够实践才是最重要的，
这就是宋儒强调“事上磨炼”的意思。
·警惕三件事
《论语》先后在各篇中提出：君子要警惕三件事：年轻时不要迷恋女色；
壮年时不要争强好胜；
老年时不要贪求无厌。
·三益三害
君子具有三种乐趣——
以得到礼乐的调节为乐，
以宣扬别人的好处为乐，
以结交公众贤明的朋友为乐，
如此，便对君子有益：
又有三种事情会对君子有害——
以骄傲为乐，
以浪荡飘游为乐，
以大吃大喝为乐，
如此，便对君子有百害而无一益。
·杜绝四种毛病
君子杜绝的四种毛病是：
①不凭空臆测；
②不绝对肯定；
③不拘泥固执；
④不自以为是。
·尊祟五种行为
君子要尊祟的五种行为是：
①庄重；
②宽厚；
③诚实；
④勤敏；
⑤慈惠。
·提倡五种美德
君子应提倡的五种美德是：
①给人民以好处，自己却无所耗费；
②使用百姓，却不使他们怨恨；
③有所欲求，却不贪婪；
④安泰矜持，却不骄傲；
⑤态度威严，却不凶猛。
⑤态度威严，却不凶猛。
行为九项规范
君子在言行举止等方面以下面九项规范为准：
①看的时候，考虑看明白没有；
②听的时候，考虑听清楚没有；
③脸上的颜色，考虑是否温和；
④容貌态度，考虑是否庄重；
⑤说的言语，考虑是否忠诚老实；
⑥对待工作，考虑是否严肃认真；
⑦遇到疑问，考虑怎样请教别人；
⑧将要发怒，考虑有什么后患；
⑨看见可以得到的，考虑自己该不该得。
·六言六蔽
这是孔子对子路说的：
子曰：“由也，女（汝）闻六言六蔽乎？”对曰：“未也。”“居，吾
语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽也荡；好信不好学，
其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞（尖刻）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚
不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）“仁、智、信、直、勇、刚”本
是好品质，“仁、智、勇”是孔子提倡的“三达德”；直和刚他也赞赏过，
如以“友直”为益友，以“直道以事人”为善行，以任用“直”者为善政；
又说“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》）。何以“不好学”，都成了弊病
呢？结合到他关于“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（胆怯），勇而无礼则乱，
直而无礼则绞”的论述，可知任何优良品质都必须服从一定的准绳，都必须
合乎“礼”的规范，一个人必须把他充沛的好心善意用良好的、合乎礼仪的
态度，恰如其分地、也是小心谨慎地表达出来，达到主观愿望与客观形式的
完美统一，那才是善言善行。否则，即使是满腔热忱，一副好心，也会适得
其反。看来，任何东西，任何言行都得有个节度（礼），这个节度自然只有
通过学习来获得，难怪孔子要说“不学礼无以立”了。
学习，可以增强自己的才能，可能发展自己的个性，可以提高自己的修
养，使自己成为德才兼备的君子，从而步入上流社会，实现“学而优则仕”
的最终目的。孔子说：“耕也，馁在中也；学也，禄在其中也。”（《论语·卫
灵公》）可谓一语道破天机！莘莘学子，可无勉乎？面对动荡社会，“大夫
无常俸，社稷无常位”，高岸为谷，幽谷为陵。结合他远祖的陡然跌落和他
自己成才的实际，让孔子感到世族不可常保，父兄不可长依，唯有学习能保
自己立身安命。所以他深有感慨地说：
可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，勇力不足恃也，族
姓不足称也，宗祖不足道也。而可以闻于四方，昭于诸侯者，其惟学乎！（《说
苑·建本》）
“族姓不足称，宗祖不足道”，既是对当时社会变迁的经验总结，也是
像他这样无爵位可继、无财可受的青年自我奋斗的座右铭。
·仕而优则学
孔子说：
君子不可以不学，见人不可以不饬（修饰）。不饬无貌，无貌不敬，不
敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也；近而逾明者，学也。譬之如圩邪，
水潦集焉，菅蒲生焉，从上观之，谁知其非源水也？（《尚书大传·略说》、
《大戴礼记·劝学》、《说苑·建本》同）
水潦集焉，菅蒲生焉，从上观之，谁知其非源水也？（《尚书大传·略说》、
《大戴礼记·劝学》、《说苑·建本》同）
·君子学道则爱人，小人学道则易使
若或统治者认真地倡行教化，重视教育，那对政治的好处更不待言。从
消极方面讲，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫！”（《论
语·雍也》）这是指加强统治阶级内部的团结而言，如果加强文化教育（这
里主要是政治思想教育，即“约之以礼”），就会增强向心力，避免反叛的
事情发生。从积极方面讲，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论
语·阳货》）如果统治者提高了修养，增强了人性，成为仁者，就会善待百
姓和他周围的人；平民习于礼乐等级，懂得了自己的本份，那就不会有非份
之想，就会心悦诚服地服从统治了。倘若成功地进行教化，让人民在人口繁
衍（庶）、衣食丰足（富）的基础上，礼乐蔚然，弦歌之声不绝，人们在这
种雍雍和和的气氛中充分地享受人生的乐趣，那又还有谁愿意揭竿而起，铤
而走险呢？
可见，“学”无论对个人、对社会，也无论对君子、对小人，都是一件
十分有意义的事情，也是非常迫切的事情。
·求学方法“五多”
孔子认为学习方法有五多，即多闻、多见、多问、多思、多习。
孔子论“多闻”曰：“多闻，择其善者而从之。”（《论语·述而》“默
而识（牢记）之。”（同前）“君子多闻，质（对正）而守之；多志（记），
质而亲之；精知，略而行之。”（《礼记·缁衣》引子曰）特别是自己不懂
的东西，更应加意听取：“多闻阙疑。”（《论语·为政》）若或早晨闻知
大道，那怕晚上死了也值得：“朝闻道，夕死可也。”（《论语·里仁》）
论“多见”曰：“多见而识之。”（《论语·述而》）“多见阙殆（危
险），则寡悔。”（《论语·为政》）“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”
（《论语·里仁》）“见善如不及，见不善如探汤。”（《论语·季氏》）
都讲的是善于观察而获得知识并提高修养。“多见”还包括走出家门作实地
考察。他为了学三代礼制，曾到过洛阳“观礼于周室”，曾到过夏禹后代的
封国杞和殷人的后代宋作过访问，他自云：“我欲观夏道，是故之杞，而不
足征（征信）也，吾得《夏时》焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，
吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之序，吾是以观之。”（《礼记·礼
运》）《夏时》为历书，《坤乾》是殷代占筮书，当时在鲁国是看不到的，
孔子去杞、宋二国看到了，并用以考知了夏、殷二代的立国之道。通过这番
考察和比较，孔子对三代之礼得出了两点结论：一是相为因革：“殷因于夏
礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）二
是认为周礼最好：“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）
这些划时代的结论都是他从“多见”中得来的。
考察和比较，孔子对三代之礼得出了两点结论：一是相为因革：“殷因于夏
礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）二
是认为周礼最好：“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）
这些划时代的结论都是他从“多见”中得来的。
“多思”即独立思考。孔子的名言是“学而不思则罔（惘然无知），思
而不学则殆（怠惰）”（《论语·为政》），主张学思结合，反对两个极端。
只思不学只会养成怠惰之习，孔子曾说：“吾尝终日而思焉，终夜不寝，以
思，无益。不如学也。”（《论语·卫灵公》）又说：“不学而好思，虽知
不广矣。”（《韩诗外传》一）一个空想的巨人，行动的矮子，到头来必将
一事无成。另一方面，好学不思，不得精义，不能贯通，也将惘惘然收获不
大。孔子鼓励学生独立思考，即使是老师说的也可以提出相反意见，他曾经
批评颜回说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说也。”（《论语·先进》）
但后来一经考察，发现颜回实际是用心思考的，他便高兴地说：“吾与回言
语终日，不违，如愚。退而省（考察）其私（家庭作业），亦足以发（发挥），
回也不愚。”（《论语·为政》）
孔子本人就是个好学又善思的典型，凡学必究其所以，从不马虎。他曾
从师襄学琴，一首曲子弹了十天，还不换新的，师襄说：“可以弹新的了。”
孔子答：“我仅学会曲调，还未得其技巧。”又练了些日子，师襄说：“已
经熟习技巧了。”孔子答：“我还未得其寓意所在。”又练了些日子，师襄
说：“可以换新的了。”孔子还是答曰：“我还未想见作者的为人。”再练
下去，一直练到他进入了肃穆地深思、舒心地高望而远眺的境界时，他才深
沉地说：“我得其为人矣！其为人黝黑黝黑的，修长修长的，高瞻远瞩，大
有称王天下的气度！这不是文王，又有谁能作成这曲子呢？”师襄听了离席
再拜，原来这正是周文王所作的《文王操》（《史记·孔子世家》）。
孔子除了弄通作品本身的内涵外，还能举一反三，从平凡处看出不平凡，
从常物中引申出深奥的学问。孔子见大江大河必观，因为他从逝水不复中看
出了时光的宝贵、生命的可珍：“子在川上曰：‘逝者如斯乎！’”（《论
事·子罕》）已成了人们珍时惜阴的千古良训。又如孔子观于鲁桓庙，见有
偏倒的器皿（欹器），问守庙者：“此何器？”守庙者曰：“此盖宥坐（置
座右以为戒）之器。”孔子说：“吾闻宥坐之器者，虚（空）则欹（偏），
中则正，满则覆。”于是叫弟子注水，果然如此。孔子喟然叹曰：“唉！那
有满而不覆者呢。”子路问：“请问怎样才保证满而不覆呢？”孔子说：“聪
明圣知（智），守（保持）之以愚；功被（施）天下，守之以让；勇力抚（盖）
世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”（《荀子·宥坐》）因小见大，因
浅见深，非好学深思，孰能至此！
“多习”即反覆练习、温习。一是温习课本：“温故而知新，可以为师
矣。”（《论语·为政》）温习旧课程，获得新见解，这就像再次获得老师
指点一样。从平常处发现不平常的道理，这才是高人一等的学问。旧材料中
蕴含着新内容，旧知识中隐藏着新知识，这需要不断开发，不断温习。宋人
张载有诗云：“芭蕉心尽含新心，心含新心暗已随，愿学芭蕉养新德，长作
新叶长新知。”对这一道理作了形象的描述。二是反覆练习。孔子当时所学
和所传的内容是礼、乐、射、御、书、数，实践性强，不能停留于纸上谈兵，
因而需要练习。将理论的学习与实际的操作结合起来，既巩固了所学内容，
又从操作中获得美的陶冶，那确实是心身受益的活动。因此《论语》开篇第
一章就是：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎！有朋自远方来，不亦
乐乎！’”将操练礼乐等活动与远方遇故友的悦怿相提并论。可见多练习给
人带来了无穷乐趣，难怪曾子要把‘传不习乎’作为自己“三省吾身’的内
容了。
张载有诗云：“芭蕉心尽含新心，心含新心暗已随，愿学芭蕉养新德，长作
新叶长新知。”对这一道理作了形象的描述。二是反覆练习。孔子当时所学
和所传的内容是礼、乐、射、御、书、数，实践性强，不能停留于纸上谈兵，
因而需要练习。将理论的学习与实际的操作结合起来，既巩固了所学内容，
又从操作中获得美的陶冶，那确实是心身受益的活动。因此《论语》开篇第
一章就是：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎！有朋自远方来，不亦
乐乎！’”将操练礼乐等活动与远方遇故友的悦怿相提并论。可见多练习给
人带来了无穷乐趣，难怪曾子要把‘传不习乎’作为自己“三省吾身’的内
容了。
满招损，谦受益
在学习态度上孔子要求人们要有谦虚的态度和持久的毅力。《尚书·大
诰》曰：“满招损，谦受益，时（是）天之道。”《易经》也专有《谦卦》，
赞扬“谦谦君子，用涉大川，吉！”可见，谦这种美德亦是中国人的优良传
统，孔子则使这一美德更加发扬光大。他认为即使一个人很聪明，也应以“谦”
养德，以便进入“贤”的境界：“巧而好度（规矩）必节（合乎规范），勇
而好同（合群）必胜，知（智）而好谦必贤。”（《荀子·仲尼》）否则，
才能虽优，若不谦逊，也不值称赞，他甚至说：“如有周公之才之美，使（假
令）骄且吝，其余不足观也已。（《论语·泰伯》）聪明人和圣人尚且贵谦，
更何况求学之士呢？
首先，孔子要求人们实事求是，切不可不懂装懂，即“知之为知之，不
知为不知，是知（智）矣。”知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才
是真正的聪明（智）人。既不是不懂装懂，又不是假意谦恭。作为求学之士，
应该时时注意保持谦虚的形象，以便随时从他人那里获得教益，就像江河谦
下而纳百川，大海谦下而容众水：“大哉江海乎！下之也。夫河下天下之川，
故广；人下天下之士，故大。”（《尸子·明堂》引孔子曰）因为每个人（天
下之士）都掌握着一定的知识和技能，善于向他们学习，则可以积腋成裘，
积小知以成大智，就像子贡说的：“文武之道未坠于地，贤者识其大者，不
肖者识其小者，莫不有文武之道。”（《论语·子张》）因而孔子说：“三
人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》
在三个一群的普通人中，必有值得为师的人，从积极方面讲，可以向贤者学
习优秀（“善者”）的东西；从消极方面讲，也可以从不贤者身上吸取教训
（“不善”）。这和其“见贤思齐，见不贤而内自省”的修养方法是一致的。
尽管当时没有专职教师，更没有良师，孔子却并不缺乏老师，他学无�
