人生的智慧 叔本华-第11章
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品质。因此，名誉只是表明这一个人不是一个例外。但声望却
表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉
只需要保有就行了。根据这一点，缺乏声望就是默默无闻，它
是否定的；但缺乏名誉则是耻辱，它是肯定的。我们可不能把
名誉的否定性质与被动性质相混淆。恰恰相反，荣誉具有一种
完全主动的特征；它纯粹从人的主体出发，以主体的行为为基
础，而不是根据别人的所为以及外在的遭遇所决定，这也就是
斯多葛派所说的“有赖于我们的事情”。这一点，正是真正的
名誉和骑士名誉或虚假名誉的区别标志，我们在下文很快就可
以看到。只有通过诋毁侮辱才有可能从外面对荣誉实施攻击。
对付这种攻击的唯一对策就是把这种诋毁予以公开，把诋毁者
公之于众。
老年人得到别人的尊重似乎是基于这样一个事实：虽然也
假设年轻人预享有名誉，但那名誉还未经实践考验的；因此他
们的名誉是信用贷款。但对于老年人来说，在他们的一生中他
们已经通过自己的行为证明了自己仍然保有名誉。单就年龄和
经验而言，这两者都不足以成为要求年轻人向老者表＇64＇示敬
意的充足理由，因为动物也可以达至一定的岁数，甚至一些动
物的寿命远远超过人类的寿命；而经验也不过是对世事的发展
有了更加深入的了解而已。但在世界各地，人们都要求青年人
向老年人表示尊重。高龄所带来的衰弱要求人们给予老人更多
的是照顾和体贴，而不是敬意。但值得注意的是，人们对于花
白的头发有一种天生的、因此确实是本能的敬意。皱纹是人到
老年的一个更加确切的迹象，但皱纹却一点也不会引起人们的
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第四章 人所展现的表象 65
敬意。人们不会说令人肃然起敬的皱纹，而总是说令人肃然起
敬的白发。
名誉的价值只是间接的；因为，正如这一章的开首已经讨
论过的，只有当他人对我们的看法决定性地影响了他们对我们
的行为的时候，——或者只是有时候这样——他人的看法才具
备价值。但是，只要我们和他人生活在一起，他人对我们的看
法就会影响到他们对我们的行为。在一个文明的国度，我们的
财产和安全都有赖于社会，而且我们无论干什么事情都需要得
到别人的帮助；别人也只有对我们有了信任以后才会跟我们打
交道。所以，别人对我们的看法具有较高的价值，虽然这一价
值总是间接而非直接的。我无法认定别人的看法会有直接的价
值。西赛罗的说法与我这里的说法不谋而合，他说：“克里斯
玻斯和第欧根尼谈起好的名声时说：美名自有它的实际用处；
除却这些好处，我们根本不值得花费哪怕丁点儿的力气获取美
名。我完全同意他们的说法。”同样，爱尔维修＇8＇ ，在他的巨著
《论精神》里面详尽地讨论了这一真理，他得出结论：“我们
喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所
带给我们的好处。”既然手段并非比目的更重要，那么 “名誉
比生命还要宝贵”这一被人们大肆渲染的格言＇65＇就是，正如
我已经说过的，一种言过其实的说法。
关于公民名誉我就谈到这里。公职名誉就是人们普遍认
为：担任公职的人真正具备了所要求的素质，他在任何情况下
都能一丝不苟地履行他的公务员职责。一个人在国家事务中越
发挥重要的作用，亦即他的职位越高，产生的影响越大，大众
对于他的与其职位相应的智力素质和道德品质的要求就越高。
所以，官员拥有更高一级的荣誉，而显示他的这一荣誉的是他
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的头衔、勋章，以及他人对他毕恭毕敬的态度。根据同样的标
准，一个人的社会地位也决定了相应特殊一级的荣誉，虽然大
众在判断社会地位的重要性这一问题上存在能力上的问题。正
因为边洋，地位在显示荣誉方面被打了折扣。但是，人们总是
把更高的荣誉给予承担和履行不一般责任的人，而并非普通市
民。后者的名誉主要是基于构成名誉的那些否定的素质。
公职荣誉还进一步要求担任公务职责的人，对其所担任的
职位保持尊敬。这是出于对他的同僚和他的继任者的考虑。要
做到这一点，他必须严格履行自己的职责。除此之外，他不可
以对一切针对他个人或者他所担任职务的攻击听之任之；换句
话说，他不能对诸如他没有严格执行其官员职责或者他那职位
对公众的福祉无所建树等言论无动于衷。相反，他必须通过法
律手段来证明这些攻击是不公正的。
拥有公职名誉的人还包括为国家效力的人、医生、公校教
师，甚至公校的毕业生，亦即每一个被官方宣布为具备资格从
事某一精神思想方面的工作而自己又自愿承诺投身于这样的
工作的人。一句话，所有这一类为公众服务的人亦都享有公务
官员的荣誉。真正的军人荣誉也属于公职荣誉一类，这是基于
这一事实：每一个自愿保卫自己国家的人实际上具备了＇66＇勇
气、力量和坚强等必需的素质；并且，他准备着誓死保卫自己
的国家，不会为了这世上的任何东西而抛弃已经宣誓效忠的旗
帜。在此，公职荣誉一词我采用了比常规广泛得多的含意；公
职荣誉的常规含意只是公民对一般公职所具有的敬意而已。
至于性别的名誉，在我看来，则需要我们进行更为仔细的
考察，并应对其原则下一番究本寻源的工夫。这也将证实：所
有种种的荣誉毕竟都是基于实用利益的考虑。就其本质而言，
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性别名誉可分为女性名誉和男性名誉；并且，从男、女双方各
自的角度看，都可以把这种名誉完全地理解为 “团队精神”。
但女性名誉远比男性名誉重要，因为女性与异性之间所建立的
关系在女性的生活当中至为重要。因此，女性名誉就是人们这
样的认可：作为未出嫁的女孩子，她还从没有把自己献给过哪
一个男人；而作为妻子，她只把自己献给她的丈夫。人们如此
认可的重要性是由下面的道理所决定的。女性从男性那里要求
和期待一切她需要的和渴望的东西。男性则从女性那里主要
地、直接地只要求得到一样东西。因此，双方必须作出这样的
安排：男方可以从女方那里得到他要的那一样东西，但条件是
他必须承担照顾女方一切的任务，以及双方的结合所生下的子
女。所有女性的福祉都有赖于这一安排。要实施这一安排，女
性就有必要团结起来，显示“团队精神”。这样，女性就要形
成一个整体，紧密团结以对抗她们共同的敌人——男性，因为
男性通过得之于自然的、优越的身体和思想力量，占有了人世
间所有的好处。女性必须征服他们和俘虏他们；只有通过占有
他们，女性才可以占有那些人世间的好处。为此目的，女性名
誉的训诫格言就是：绝对不能和男人发生非婚＇67＇姻关系的性
行为。只有这样，才能够强迫男性结婚——这是他们的一种投
降；只有通过这样做，女性才能得到保障。但要完美达到这一
目的则只有通过严格执行上述的训诫规定。所以，全体女性都
以一种真正的团队精神密切留意着其他女性成员是否恪守这
一训诫。因此，每一个由于进行非婚姻的性行为而背叛了全体
女性的女孩子，都遭到她的同一性别的人的排斥、驱逐，并被
打上耻辱的印记；因为一旦这种行为成为普遍，女性的福祉就
会受到破坏。这个女人也就此失去了她的名誉。女人们再也不
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可以跟她交往，人们躲避她，就像躲避一个发臭的人。与此相
同的命运也降临在一个与男人通奸的女人头上，因为对于这个
女人的丈夫来说，她没有遵守她与丈夫所签下的投降合约。由
于出现这样的事情，男性会害怕不敢再签订这样的合约了。而
女性的解救却全赖男性签订合约。除此之外，因为通奸的女人
粗暴地破坏了自己的承诺，并且她的做法带有欺骗的成分，所
以，她失去女性名誉的同时，也失去了公民的名誉。因此，人
们会有这种带原谅的说法，“一个失足的女孩子”，但却不会说
“一个失足的女人”。在前一种情况下，诱奸者可以通过以与
那女孩结婚的方式使她重获清白；但在后一种情况，尽管通奸
妇人离婚以后，那个通奸的男人也无法让她重获清白之身。在
得到这一清晰的见解以后，我们看到女性名誉原则的基石就是
一种有益和必需的、但却是经过精打细算、建筑于实际利益之
上的集体精神。这样，我们就能知道这种女性名誉对于女性的
存在所具有的巨大重要性。因此，这种名誉具有一种巨大的相
对价值，但这价值却不是绝对的；它不是那种超越了生命和生
命之目的，因而也只能以生命为代价去取得的那种价值。因此，
我们无法为卢克＇68＇利斯和维吉尼斯的那些夸张、流于悲闹剧
的所为喝彩。所以，爱弥尼亚·加洛蒂的结局有某些令人反感
的成分，以致我们离开剧场的时候，心情都相当糟糕。在另一
方面，撇下女性名誉不提，我们却忍不住要同情《艾格蒙特》
中的克拉森。把女性名誉的原则推至极端就会像很多事情那
样，为了手段而忘记了目的。因此把女性名誉如此夸大也就是
赋予了这种名誉一种绝对的价值，但女性名誉比起所有其他名
誉都更具备一种相对的价值。事实上，我们可以说，女性名誉
的价值只是一种习俗的常规意义上的价值。关于这一点，从托
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马修斯的 《论情妇》一书中可以看到：在过去几乎所有的国家
和时期，直至马丁·路德的宗教改革，纳妾在法律上是被允许
和承认的。根据这一法律，小妾可以维持她的名誉；古巴比伦
的米利泰庙就更不用说了。当然，也有一些国家的情形，使婚
姻的外在形式成为不可能，特别是在一些天主教的国家。在那
里，是没有离婚的。在我看来，对于统治者来说，如果他们拥
有情妇，而不是与她们缔结不相匹配的婚姻，那这样的做法会
更加合乎道德。因为出自这不匹配的婚姻的子女，在合法的继
承者死了以后，就会提出继承的要求。因此，这种婚姻引起内
战的可能性总会存在，尽管这种可能性很小。并且，这样的一
种不般配的婚姻，也就是说，把所有外在情况置之度外而缔结
的婚姻，从根本上就是对女人和教士作出的妥协——而对这两
类人我们都要小心尽可能地不要作出让步。我们还要进一步考
虑到：国家里面每个男人都可以娶到自己心仪的女人，只有一
个男人被剥夺了这一自然的权利。这个可怜的男人就是一国之
君。他求婚的手属于他的国家，这只手只能为着国家的理由交
付出去。并且，他是一个凡人，他也渴望能够随心所欲一＇69＇
回。因此，阻止或责备君王试图拥有一个情妇，是既不公正，
也不感恩的行为，同时，也是狭隘的。当然，这个情妇可不能
给国家统治施加任何影响。至于遵守女性名誉方面，从这个情
妇的角度来看，她在某种程度上是一个普遍规则之外的人。这
是因为她把自己给予了一个爱她、而她又爱的男人，但这个男
人却永远不可能对她明媒正娶。一般来说，女性名誉所带来的
众多血腥的牺牲——婴儿惨遭杀戮、母亲自杀——都显示出女
性名誉原则并不纯粹出自天然。当然，一个女孩子违反法律把
自己交给了男人，这样做是对她所属的整个女性性别的人犯下
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的失信行为，虽然这种信约是一种心照不宣、没有经过郑重宣
誓所定下的。在一般情况下，这个女孩子的利益会受到自己行
为的最直接的损害，因此原因，在这件事情上，她的愚蠢更甚
于她的卑劣。
男性名誉是由女性名誉引出的。这对立的另一方的团队精
神，要求每一个缔结婚姻、亦即签订了对对立一方有利的投降
盟约的男性，密切留意这一协定是否得以执行，以防止由于执
行盟约的马虎、松懈使此协定失去其坚固性。而男人既然为这
桩交易付出了一切，人们会确保他达到他进行这桩交易的目
的，亦即他能独自占有这个女人。因此，男性名誉要求男性必
须对其妻子破坏婚姻的行为感到愤慨，并至少要通过与她分离
来惩罚她。如果他睁着眼睛容忍妻子的所为，他就将被整个男
性社会打上耻辱的印记。不过，这种耻辱并不如蒙受失去女性
名誉的耻辱那么严重。相反，这只是一个小小的瑕疵，因为对
于男性而言，他有众多其他主要的社会关系，与女性的关系的
重要性只是次一级的。新时代两个伟大戏剧诗人分别两次把男
性名誉作为其作品的主题：莎士比亚在《奥赛＇70＇罗》和《冬
天的故事》及卡尔德隆＇9＇在《医生的荣誉》和《秘密的侮辱、
秘密的报复》。除此之外，男性名誉要求只是对女人，而不是
对这个女人的奸夫作出惩罚，对后者的惩罚则超出了需要。这
一点证实了男性名誉源自于男性的团队精神。
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