人生的智慧 叔本华-第12章
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对这个女人的奸夫作出惩罚，对后者的惩罚则超出了需要。这
一点证实了男性名誉源自于男性的团队精神。
至此为止，我所考察了的种种不同形式和原理根据的名誉
普遍存在于各个民族和各个时代，虽然女性名誉的原则根据经
证实有过区域性的、短时间的些微改变。相比之下，一种荣誉
却是完全有别于上述各处普遍存在的种种荣誉。关于这种荣
誉，希腊人、罗马人都没有丝毫的概念。直至今天，中国人、
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印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初产
生于中世纪，并只在基督教的欧洲扎根落户。它现在只在一小
部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中发挥作用，
这种荣誉就是骑士荣誉。因为它的原则与我们到此为止所讨论
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我
特地把骑士荣誉的原则一一列举出来，这些原则是骑士荣誉不
成文的惯例，也是反映这种荣誉的镜子。
1．骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉
纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。至于他人所表示出来
的看法是否出自真心则无关紧要，更不用说这种看法是否确有
根据了。因此，尽管他人对我们的生活方式会有不好的看法，
他们也尽可以蔑视我们，但只要他们不敢把自己的看法说出
来，那么，我们的荣誉也就毫发无损。反过来，尽管我们以自
己的品质和行为强取得到他人对我们的高度尊重 （因为这并不
取决于他人的主观随意），但假如任何一个人——不管这个人
是多么的卑劣和愚蠢——把他对我们的蔑视表示出＇71＇来，我
们的荣誉就受到了破坏；如果不做出补救，那我们就会永远地
失去这种荣誉了。这种荣誉完全不是取决于他人对我们的看
法，而只是取决于他人是否说出他们的看法。证明我这一说法
的充足根据，就是他人可以收回自己说出的诽谤和侮辱的话
语；在必要的情况下，他们对自己的话语作出道歉，这样，一
切事情就好像根本不曾发生过似的。至于他人是否就此改变了
那构成了对别人的侮辱的看法，或者为什么改变了看法——这
些对整件事情一点都不重要。只要宣布当初的表示无效，那么，
一切都会完好如初。因此，当之无愧地获得别人的尊敬不是骑
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士荣誉的目的，它采用威吓手段来强求得到它。
2 ．骑士荣誉并不取决于一个人做了些什么，而是取决于
别人对他做了些什么。此前我所讨论的种种荣誉，根据其原理，
取决于我们说了些什么和做了些什么，但骑士荣誉却与此相
反：它取决于随便任何他人的言论和行为。骑士荣誉掌握在他
人之手，或者更应该说，掌握在他人之口。荣誉随时——只要
随便任何一个人愿意抓住随时的机会——都会一去不复返，除
非受到攻击的人通过我马上就要讲到的方式程序重新把这荣
誉夺回来。但这样做却是冒着失去自己的生命、健康、自由、
财产和内心安宁的风险。由此得出这样的结论：尽管一个人的
所作所为公正、无私和高贵，他的心至为纯净，头脑也卓越不
凡，但只要随便任何一个人愿意去侮辱他，他就随时有可能失
去他的荣誉。这个中伤者可能只是一个毫无价值的恶棍，—个
愚蠢到极点的饶舌者，一个百无聊赖的浪荡子，一个赌徒——
一句话，一个不值得我们去理会和计较的人。但他在中伤别人
的时候，却未必违反了骑士荣誉的法则。在大多数情况＇72＇下，
正是这—类人喜欢干侮辱别人的事情。正如塞尼加所说的，“一
个人越可鄙、越可笑，他就越喜欢摇舌中伤。”此话极正确。
这种人最容易被我们上文所描绘的那种人所激怒，因为相反对
立的两类人都憎恨各自对方；另外，看到别人有着明显的优势
只会引起毫无价值的人的无声怨恨。因此，歌德说：
你为什么要抱怨你的敌人？
这些人能够成为你的朋友吗？
你的本性，
就是对他们的一个永恒的指责。
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卑鄙拙劣的人应该感激这种骑士原则才对！因为他把他们
和优秀的一类人拉至同一水平上。如果不是这样的话，他们将
在任何方面都无法企及那些优秀的人。一旦有人诋毁这些优越
的人，亦即把卑劣的品质强加在他们身上，那么，这个人的诋
毁在当下就是一个客观真实的、有根据的评判，一个具有确定
效力的法令。事实上，它以后永远都会是真实的和有效的，除
非人们旋即用鲜血把这种诋毁和侮辱抹掉。这也就是说，如果
被侮辱者容忍这一侮辱扣在自己的头上，那么，被侮辱者 （在
众人的眼里是个“荣誉之士”）就是侮辱者 （这或许是一个最
低劣的人）所说成的那个样子了。这样，他就会遭到 “荣誉之
士”的彻底鄙视。人们躲避他如同瘟疫一样。例如：人们会公
开拒绝参加他到场的一切社交场合，等等。我相信我能够确切
把这种观念的源头清理出来。从中世纪开始一直到 15 世纪（根
据 C．G．冯·韦斯特的《德国刑法、德国历史文集》），在进
行刑事诉讼的程序时，并不是由原告去证明被告的罪责，＇73＇
而是由被告去证明自己的清白。履行的程序就是在他人担保的
情况下作出一番宣誓。为此目的他需要担保的人。这些人必须
发誓确信被告人不会作出伪证。如果被告人没有这些人帮忙，
或者原告人不承认这些担保的人，那么，事情就交由上帝作出
判决。在一般情况下这都是以决斗的方式进行。因为现在被告
人是“带着耻辱的人”，他必须为自己洗清耻辱。从这里，我
们可以看出这蒙耻的概念、决斗的整个程序的源头。甚至时至
今日，这样的事情 （除了免去宣誓）还在 “荣誉之士”之间进
行。这就解释了为什么“荣誉之士”会对说谎的指责极度愤怒，
并会因此寻求血腥的报复。考虑到说谎本是每天司空见惯的事
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情这一事实，这种反应就相当令人奇怪了。但是，这种反应已
经成为根深蒂固的了，尤其在英格兰。事实上，如果以死亡威
胁那些指控自己撒谎的人，自己就必须在一生中从未撒过谎。
因此，在中世纪的犯罪诉讼中，形式变得更加简短，被告人只
要回应原告一句：“你在说谎。”事情就可交由上帝作出判决了。
据记载，骑士荣誉有这一规矩：对于撒谎的指责必须诉诸武力
解决。关于言语的侮辱，我就写到这里。但是，还有比言语侮
辱更为严重的事情，它的严重程度甚至在我提及它的时候，也
必须请求所有信奉骑士荣誉的人的原谅，因为我知道仅仅想想
它就足以让这些人毛发直竖，因为它是地球上至为凶恶的东
西，简直比死亡和诅咒还要糟糕。那就是一个人出手甩给另一
个人一个嘴巴子或者动手殴打他。这可怕的出手攻击会彻底摧
毁被打者的荣誉。其他对荣誉的破坏可以用流血来愈合，但回
应这出手一击就只能以置对方于死地才能带来荣誉的彻底复
原。
3．骑士荣誉跟一个人的自身到底是什么，或者跟他的道
＇74＇德本性是否会改变等诸如此类的学究气问题统统无关。当
一个人暂时失去了荣誉，或者当荣誉受到损害，只要他迅速采
取行动，通过决斗这一万应灵丹，他就可以迅速和完全地恢复
荣誉。但如果冒犯者出自非信奉骑士荣誉的阶层，或者，如果
他只是第一次冒犯了别人的荣誉，那么，人们就可以采用一种
安全妥当的方式。人们可以在他冒犯自己的当下把他击倒——
如果手头有现成武器的话，必要时，在以后任何情况下击倒他
也可以，尤其是对方以出手袭击的方式破坏别人的荣誉。不过
就算他对我们的冒犯只停留在言语上，情况也还是一样的了。
只有通过这样的还击，荣誉才能挽回。但假如人们不想走出这
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一步，以避免这一步行动所带来的不良后果；或者，假如人们
并不确定冒犯者是否受到骑士荣誉法则的约束，那么人们还有
更妙的一招。那就是，如果冒犯者表现粗鲁的话，那就以更加
粗鲁的方式予以迎击；如果口头侮辱已经无济于事了，那我们
就要拳脚相向，这是挽救荣誉的最极端的手段。因此，脸上挨
了对方一个耳光，就只能以棍子回应；而对付棍子的攻击则只
能报以打狗的鞭子做补救；对付打狗的鞭子，有人建议不妨采
用唾脸作为最绝的一招。只有当这些都无济于事的时候，我们
才不得不采用流血的行动。采用这种解决办法的根据是如下的
骑士荣誉的格言。
4 ．正如蒙受别人侮辱是一种耻辱，同样，发出侮辱则是
一种荣誉。假如真理、公正和理性站在我的对手的一边，但如
果我出言侮辱他，那么真理、公正和理性就得卷起包袱滚蛋，
而道理和荣誉也就站到我的一边来了。与此同时，对方也就失
去了荣誉，直至他用枪击、剑砍，而不是用公正和理性，去重
获他的荣誉为止。因此，在荣誉这一问题上，粗野无能可以取
＇75＇代、并且优于一切个性品质，道理站在至为粗野无礼的行
为一边。干吗还需要多种多样其他别的？一个人尽管很愚蠢、
很卑劣、有失教养，但粗野无礼的行为可以抹去这一切，使一
切合法化。当我们交谈或者讨论问题的时候，如果某一个人向
我们显示出他比我们对所谈论的话题有着更精确的认识，他比
我们更热爱真理；他的判断力和理解力更加健全和优越；他表
现出来的优越的精神智力使我们相形见绌——那么，我们可以
一举消除他的所有优势，以及因为他的优势的缘故我们所暴露
出来的劣势和不足。我们甚至可以反过来变得优于这个人——
只要我们撒野、动粗就可以达到这一目的。粗野蛮横更胜思想
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交锋一筹，它抹杀了人们的精神智力，所以，如果我们的对手
不跟我们计较，不是采用更加粗鲁的方式作出回应，并由此卷
进一场高贵的决斗，那么我们就可以成为胜利者，荣誉就归于
我们了。面对那君王般威力无比的粗野蛮横，真理、知识、思
想、理解和机智都退避三舍，被逐离战场。所以，一旦有人表
示出不同的见解，或者显示出更胜一筹的智力，这些 “荣誉之
士”就随时跨上战马；如果在争论问题时缺乏论辩，他们就会
搜索寻找粗野的话语——这同样可以帮助他们取胜，并且，寻
找粗野的话语也更加轻松容易。这样，他们就得胜凯旋了。由
此看出，人们称赞这种荣誉原则可以使社会格调变得高尚，他
们是多么的正确。这一条格言是以下文为根据的——它是整个
荣誉规则的根本和灵魂。
5．在信奉骑士荣誉的人看来，在判断人们之间的争议何
者为公理时，我们所能寻求的最高裁判庭就是我们的身体力
量，也就是说，我们的动物性。每一种粗鲁行为的发生确实就
是人们诉诸动物性所致，因为做出粗暴的行为亦即宣布了精＇76＇
神力量和道德正义的交锋已经无力解决问题；取而代之的就是
人的身体力量的搏斗。富兰克林＇10＇把人定义为 “会制造工具的
动物”，所以，人的身体力量的交锋就由人带上只有人才会制
作的武器来进行；这也就是说决斗。通过决斗，人们得到了一
个无法挽回的判决。“荣誉之士”的基本格言，众所周知，可
由Faustrecht “拳头公理”一词表达；这种表达法与Aberwitz一
词相类似，同样具有讽刺意味＇11＇。所以，骑士荣誉应被称作“拳
头的荣誉”。
6．如果我们发现公民荣誉在对待人我的关系问题上小心
谨慎、承担义务、履行诺言；那么，相比之下，我们现在所讨
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论的骑土荣誉规则，在处理上述人际关系时，则显示了最高贵
的宽松。只有一样东西是不能打破的，那就是以荣誉的名义所
说出的话，也就是人们在说了 “以荣誉担保”之后所给予的承
诺。由此就引出了这样的一个假设：其他的承诺都可以不必履
行。在迫不得已的情况下，我们甚至可以打破以荣誉的名义许
下的承诺。只要通过决斗这一万应灵药，就能够挽回我们的荣
誉——决斗的对手就是那些坚持说我们是以荣誉的名义许下
了承诺的人。另外，只有一种债务是我们务必偿还的——那就
是赌债，因此赌债被称为“荣誉债”。至于其他的债务，人们
尽可以像犹太人和基督徒那样互相欺骗，而不会损害我们骑士
荣誉的分毫＇12＇。不怀偏见的读者一眼就可以看出，这一奇怪、
野蛮、可笑的荣誉规则并非源自人类的天性，也不是得之于对
人际关系的健康的理解。这一点可以从骑士荣誉只在极为狭窄
的地盘之内发挥作用得到证实。也就是说，它唯一流行在欧洲，
