人生的智慧 叔本华-第13章
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的地盘之内发挥作用得到证实。也就是说，它唯一流行在欧洲，
并且那也只是从中世纪才开始的。在欧洲，骑士荣誉也只在贵
族、军队和仿效他们的人当中有效。希＇77＇腊人、罗马人、甚
至古今高度发达的亚细亚民族都不知晓这种荣誉及其规则。他
们都只懂得我开首分析的那些荣誉。因此，这些民族对一个人
的看法全由这一个人的所作所为来决定，而不是听任随便一个
饶舌者的随心所欲的摆布。他们都认定这一事实：一个人说的
话或者做出的行为，只能贬损自己本人的荣誉，而不会对别人
的荣誉构成损害。他们遭受的一记耳光对于他们而言也就只是
一记耳光而已，一匹马或者一匹驴子甚至能够踢出更加危险的
一脚呢。别人的出手攻击会刺激起挨打者的愤怒，这视当时的
情形而定，并很有可能当场就由此招来回击。但这些跟荣誉并
没有关系。人们肯定不会准备着一本账目，记录着挨了别人的
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某一攻击或者遭受了某一些侮辱性的言词，以及为此已经得到
的或者还不曾得到的报复“满足”。这些民族的英勇气概和视
死如归的气节，并不逊色于欧洲的基督徒。希腊人和罗马人是
真正的英雄；但他们对 “骑士荣誉”却一无所知。对于他们来
说，决斗并不是高贵的人所做的事情，只有角斗士、标价出售
的奴隶、判了刑的罪犯才会去做这样的事情——他们交替和野
兽搏斗，以博大众一乐。随着基督教的引入，角斗士的表演遭
到了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决
斗，决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是
为了大众的娱乐而做出的残忍牺牲，那么，这种决斗则是为了
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如，一个条顿族首领向马略＇13＇下战书，
要求与他进行决斗，但这个英雄却捎话给这个首领：“如果＇78＇
他 （这个首领）厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
马略主动提出向这个首领提供一个退了役的角斗士，这样他就
可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克＇14＇的书里，我们
读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举起
了棍子要打他。但德谟斯托克利斯并没有拔出佩剑，他只是说
道，“你打我吧，但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有
立即宣布不再愿意在德谟斯托克利斯的手下卖力。读到这种事
情，信奉骑士荣誉的读者该是多么的忿忿不平！因此，一个当
代法国作家说得很正确，“如果竟然有人说，德谟斯芬尼是个
执着于骑士荣誉的人，人们只能给予同情的一笑；同样，西塞
罗也不是执着于这种荣誉的人”（C ·杜朗，《文学之夜》1828，
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卷二）。另外，柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够
清楚地显示，古人在对待类似事情时，并没有骑士荣誉的概念。
苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待，但他
却处之泰然。有一次他被人踢了一脚，他默默地忍受，并对露
出惊讶神情的人说，“如果一只驴子踢了我，我也要生气报复
吗？”（狄奥根尼斯）还有一次，有人问他：“那个人不是在羞
辱你吗？”“不”，他回答说，“因为他说的人可不是我。”斯托
拜阿斯为我们留下 《穆索尼斯》的一大段文字，从这段文字我
们可以看到古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以
外，他们并不知道还会有另外别的解决办法，明智的人甚至不
屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光，只会采用
法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。
在这一章里，还可以读到苏格拉底对此发表的意见。类似的事
实还见之于 《吉里斯的报道》：某个叫做卢西斯 ·维拉图斯的
人，在没有受到挑衅的情况下，竟然斗胆＇79＇把在路上遇见的
罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考
虑，他要一个奴隶带着一袋钱币在前面引路，把相应的 25 阿
斯的赔偿金马上支付给那些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学
派大师克拉特斯就挨过音乐家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。
他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着 “这
是尼克德洛姆斯所为”的字条贴在额头上，借以羞辱这个笛子
演奏家，因为他竟然野蛮地对待这个被整个雅典奉若神明的
人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯的一封信中，他说一
帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿，不过，这对于他并
不是什么大不了的事情。塞尼加在他的 《永恒的智慧》一书中
从第十章直到最后，详尽讨论了如何对待别人的侮辱这一论
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题。他得出这样的结论：一个智者用不着理会这些东西。他在
第十四章写道，“一个智者受到了袭击，他应该怎样做？卡图
挨了一记耳光以后，并没有发愁，没有去报复，没有表示原谅。
他只是宣称并没有发生过挨打的事情。”
“是啊”，你们说：“但这些人可是智者啊！”——那你们
就是愚人了？
的确如此。由此看出，古人根本不知骑士荣誉原则为何物。
这是因为古人在各个方面都忠实于自然，不带偏见地看待事
物。他们不会轻信这些不吉祥、不可救药的丑陋的东西。他们
把打在脸上的一巴掌就只看作是别人打来的一巴掌，那会造成
身体轻微损伤，除此之外，他们不会把这看作任何别的东西。
但对于当代人来说，挨了别人的一记耳光将是一桩巨大的灾
难，足以构成一出悲剧的主题，例如高乃依＇15＇的《熙德》。还
有最近一出描写市民生活的德国悲剧，名叫《环境的力量》，
但它应该叫做《谬见的力量》才对。如果一个人在巴黎＇80＇国
民议会厅挨了一记耳光，那么这个耳光的声音就会从欧洲的一
头传到另一头。那些执着于骑士荣誉的人，看到我引据的那些
古老的经典事例肯定会生气、不舒服。为了对症下药，我建议
他们阅读狄德罗＇16＇的名著 《命运主义者雅克》里面关于德格朗
先生的故事。这是描述固守现代骑士荣誉的一部出类拔萃的代
＇17＇
表作。他们会喜欢这本书，并从中获得启发。
从上面的讨论，我们已经可以清楚地看到：骑士荣誉的原
则并没有独到的见解，它也不是建筑在人性的基础之上，它只
是人为的产物，其产生的根源并不难找到。它诞生于一个特定
的时代。在那个时代，人们更多运用的是拳头，而不是大脑；
人们的理性被教士们用铁链禁锢了。所以，它是被颂扬的中世
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纪及其骑士制度的产儿。那时候，人们不仅需要上帝关怀他们，
而且还要上帝为他们评判事物。因此，困难的法律案件就经由
仲裁法庭，或者上帝的判决，来作出决定。这几乎无一例外地
演变为双方的决斗。决斗并不只是在骑士之间进行，而且还在
市民之间进行。莎士比亚的《亨利六世》（第二部分第二幕第
二景）里面就有一个绝好的例子。获得法律判决以后还可以上
诉，亦即求助于决斗——它是更高一级的法庭，是由上帝做出
的判决。这样一来，身体的敏捷和力量，亦即动物本性，就取
代理性坐在了法官的位置。它不是根据一个人所做的事情，而
是他最后遭遇运气的结果，来做出是或非的判决——这种情形
符合至今仍然生效的骑士荣誉原则。谁要是对决斗的这一根源
还有所怀疑，那他就阅读 J．G．梅林根的那本出色的 《决斗
的历史》（1849）一书吧。事实上在今天，在那些遵循这种荣
誉原则生活的人当中——这些人通常都没怎么受过教育，对事
情不作深思——确实还有一些人把决斗的结＇81＇局看作是上帝
对他们所争执的问题作出的判决。当然，这种看法是根据传统
流传下来的观点形成的。
这就是骑士荣誉的根源。此外，它倾向于通过身体力量的
威胁，强行得到他人表面的尊重；真正下工夫去争取别人的尊
重，会被认为是一件既困难、又多余的事情。奉行骑士荣誉的
人就好像用手捏着温度计的水银球，希望随着水银的上升，他
的房间也就会暖和起来。深入考察一番，就可以知道问题的关
键在于公民名誉的目的是与他人进行友好交往；它的内容就是
别人对我们这样的看法：我们是值得人们完全信任的，因为我
们绝对尊重别人的权利。但骑士荣誉却立足于别人对我们这样
的看法：我们是令人生畏的，因为我们会绝对地、无条件地保
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护我们的权利。本来，这一条原则——令别人生畏比享有别人
的信任更加重要——并没有什么大错，因为如果我们生活在自
然状态之中，每一个人都必须保护自己的安全和直接捍卫自己
的权利，这样，我们是不能信赖人类的正义的。但在文明时期，
国家承担了保卫我们人身和财产的任务，那么，上述的原则就
没有用武之地了。它就像坐落在别致的农田、热闹的公路，甚
至铁路之间的城堡和瞭望塔——它们都是从拳头即公理的年
代所遗留下来的弃置无用的东西。顽固遵循这一原则的骑士荣
誉对付的只是人们做出的一些轻微的越轨行为——对于这些
行为，国家只是实施轻微的处罚，或者根据 “法律不理会微不
足道的事情”的原则，根本就置之不理。因为这些都只是芝麻
绿豆性质的侮辱，有时只是纯粹的取笑打闹。但在处理这些事
情方面，骑士荣誉却夸大了人的价值，达到了一种与人的本性、
构造和命运都完全不相称的程度。人的价值被提高至神圣不可
侵犯的地步。这样，人们就会认＇82＇为国家对于那些小小的冒
犯所给予的惩罚根本不足够；被冒犯者就要自己执行惩罚的任
务，目标指向了冒犯者的身体性命。很明显，事情的根本原因
是人的极度自大和那种令人反感的盛气凌人——人们完全忘
记了人到底是什么。骑士荣誉苛求人们不犯任何过错，也绝不
接受任何伤害。谁要是准备用武力执行这种见解，并且宣告这
一格言：“凡是侮辱过我或者动手打我的人一定要死亡。”那么，
他倒的确应该被人们驱逐出他的国家＇18＇。为了美化这一胆大妄
为的自负，林林总总的一切都被用作了借口。如果两个不怕死
的人相遇，不肯主动为对方让路，那么，从轻轻的推碰就会演
变成恶语相向，然后就是动起拳脚，最后事情就以某一方受到
致命的一击而告终。其实，干脆跳过中间的环节，马上就动用
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武器，这样更能保住颜面。细致具体的程序发展成为一整套有
自己的律令和规则的僵硬、死板的制度，这的确是在这人世间
以最严肃、认真的态度上演的一出闹剧，它是对愚昧的尊崇和
膜拜。只不过这骑士荣誉的根本原则却是错误的。在处理其他
无关重要的事情时 （因为重要的事情由法庭处理），两个同样
都是无所畏惧的人，其中的一个，亦即那更明智的一个，会作
出让步，会同意保留各自的分歧。那些不认同骑士荣誉原则的
普通大众，或者不计其数的来自各种阶层的人士的做法可以提
供这方面的明证。他们让争执和磨擦顺其自然地得到解决。在
这些人当中比起那或许只占整个社会人口的四分之一的信奉
骑士荣誉的阶层，置人于死地的攻击要稀有一百倍，打架也是
少有发生的事情。不过，会有人说：良好的礼仪和习惯归根到
底建筑在骑士荣誉的原则以及由此而来的决斗之上，因为这些
都是抵御人们不良举止和粗野行为的利器。但是，在雅典、哥
＇83＇林斯、罗马我们都的确见到良好甚至一流的社交氛围，以
及优雅的礼貌和习惯，而这些并没有骑士荣誉这一鬼怪作其后
盾。当然，在古时候，女人还没有在社交场合占据着显要的位
置，就像我们现在的情形那样。现在出现的情形使人们的交谈
多了一种轻浮、幼稚的东西，它赶走了有份量、严肃的话题；
它确实在很大程度上造成我们的上流社会钟情于个人勇气更
甚于其他品质。但是，个人勇气根本上只是次一级的，它只是
行伍军人的优点。在个人勇气这一方面，甚至动物都超过我们，
例如，人们说“像狮子一般勇敢”。与上述说法相反，骑士荣
誉的原则通常都为在大事上的不诚实和卑鄙的行为，在小事上
的野蛮、欠缺考虑和不礼貌的做法提供了一个可靠的庇护所。
因为人们会默默忍受许多的粗野行为，仅仅因为没有人愿意冒
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着失去生命的危险去批评别人。与我这里的说法相符的事实就
是：在一个政治事务和财产金融事务中欠缺真正信誉的国家，
我们可以看到决斗发展到了登峰造极、至为血腥的地步。至于
