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第13章

人生的智慧 叔本华-第13章

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的地盘之内发挥作用得到证实。也就是说,它唯一流行在欧洲, 



并且那也只是从中世纪才开始的。在欧洲,骑士荣誉也只在贵 



族、军队和仿效他们的人当中有效。希'77'腊人、罗马人、甚 



至古今高度发达的亚细亚民族都不知晓这种荣誉及其规则。他 



们都只懂得我开首分析的那些荣誉。因此,这些民族对一个人 



的看法全由这一个人的所作所为来决定,而不是听任随便一个 



饶舌者的随心所欲的摆布。他们都认定这一事实:一个人说的 



话或者做出的行为,只能贬损自己本人的荣誉,而不会对别人 



的荣誉构成损害。他们遭受的一记耳光对于他们而言也就只是 



一记耳光而已,一匹马或者一匹驴子甚至能够踢出更加危险的 



一脚呢。别人的出手攻击会刺激起挨打者的愤怒,这视当时的 



情形而定,并很有可能当场就由此招来回击。但这些跟荣誉并 



没有关系。人们肯定不会准备着一本账目,记录着挨了别人的 


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某一攻击或者遭受了某一些侮辱性的言词,以及为此已经得到 



的或者还不曾得到的报复“满足”。这些民族的英勇气概和视 



死如归的气节,并不逊色于欧洲的基督徒。希腊人和罗马人是 



真正的英雄;但他们对 “骑士荣誉”却一无所知。对于他们来 



说,决斗并不是高贵的人所做的事情,只有角斗士、标价出售 



的奴隶、判了刑的罪犯才会去做这样的事情——他们交替和野 



兽搏斗,以博大众一乐。随着基督教的引入,角斗士的表演遭 



到了禁止,在这基督教的时代,取而代之的是人与人之间的决 



斗,决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是 



为了大众的娱乐而做出的残忍牺牲,那么,这种决斗则是为了 



大众的谬见而付出的残忍牺牲;但这里做出牺牲的不是罪犯、 



奴隶和囚徒,而是自由人和贵族。 



      大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人 

来说是全然陌生的。例如,一个条顿族首领向马略'13'下战书, 



要求与他进行决斗,但这个英雄却捎话给这个首领:“如果'78' 



他 (这个首领)厌倦了生活,他尽可以上吊了结此生。”当然, 



马略主动提出向这个首领提供一个退了役的角斗士,这样他就 

可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克'14'的书里,我们 



读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举起 



了棍子要打他。但德谟斯托克利斯并没有拔出佩剑,他只是说 



道,“你打我吧,但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有 



立即宣布不再愿意在德谟斯托克利斯的手下卖力。读到这种事 



情,信奉骑士荣誉的读者该是多么的忿忿不平!因此,一个当 



代法国作家说得很正确,“如果竟然有人说,德谟斯芬尼是个 



执着于骑士荣誉的人,人们只能给予同情的一笑;同样,西塞 



罗也不是执着于这种荣誉的人”(C ·杜朗,《文学之夜》1828, 


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                         第四章       人所展现的表象                              79 



卷二)。另外,柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够 



清楚地显示,古人在对待类似事情时,并没有骑士荣誉的概念。 



苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待,但他 



却处之泰然。有一次他被人踢了一脚,他默默地忍受,并对露 



出惊讶神情的人说,“如果一只驴子踢了我,我也要生气报复 



吗?”(狄奥根尼斯)还有一次,有人问他:“那个人不是在羞 



辱你吗?”“不”,他回答说,“因为他说的人可不是我。”斯托 



拜阿斯为我们留下 《穆索尼斯》的一大段文字,从这段文字我 



们可以看到古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以 



外,他们并不知道还会有另外别的解决办法,明智的人甚至不 



屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光,只会采用 



法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。 



在这一章里,还可以读到苏格拉底对此发表的意见。类似的事 



实还见之于 《吉里斯的报道》:某个叫做卢西斯 ·维拉图斯的 



人,在没有受到挑衅的情况下,竟然斗胆'79'把在路上遇见的 



罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考 



虑,他要一个奴隶带着一袋钱币在前面引路,把相应的 25  阿 



斯的赔偿金马上支付给那些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学 



派大师克拉特斯就挨过音乐家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。 



他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着 “这 



是尼克德洛姆斯所为”的字条贴在额头上,借以羞辱这个笛子 



演奏家,因为他竟然野蛮地对待这个被整个雅典奉若神明的 



人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯的一封信中,他说一 



帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿,不过,这对于他并 



不是什么大不了的事情。塞尼加在他的 《永恒的智慧》一书中 



从第十章直到最后,详尽讨论了如何对待别人的侮辱这一论 


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题。他得出这样的结论:一个智者用不着理会这些东西。他在 



第十四章写道,“一个智者受到了袭击,他应该怎样做?卡图 



挨了一记耳光以后,并没有发愁,没有去报复,没有表示原谅。 



他只是宣称并没有发生过挨打的事情。” 



       “是啊”,你们说:“但这些人可是智者啊!”——那你们 



就是愚人了? 



      的确如此。由此看出,古人根本不知骑士荣誉原则为何物。 



这是因为古人在各个方面都忠实于自然,不带偏见地看待事 



物。他们不会轻信这些不吉祥、不可救药的丑陋的东西。他们 



把打在脸上的一巴掌就只看作是别人打来的一巴掌,那会造成 



身体轻微损伤,除此之外,他们不会把这看作任何别的东西。 



但对于当代人来说,挨了别人的一记耳光将是一桩巨大的灾 

难,足以构成一出悲剧的主题,例如高乃依'15'的《熙德》。还 



有最近一出描写市民生活的德国悲剧,名叫《环境的力量》, 



但它应该叫做《谬见的力量》才对。如果一个人在巴黎'80'国 



民议会厅挨了一记耳光,那么这个耳光的声音就会从欧洲的一 



头传到另一头。那些执着于骑士荣誉的人,看到我引据的那些 



古老的经典事例肯定会生气、不舒服。为了对症下药,我建议 

他们阅读狄德罗'16'的名著 《命运主义者雅克》里面关于德格朗 



先生的故事。这是描述固守现代骑士荣誉的一部出类拔萃的代 



                                                         '17' 

表作。他们会喜欢这本书,并从中获得启发。 



      从上面的讨论,我们已经可以清楚地看到:骑士荣誉的原 



则并没有独到的见解,它也不是建筑在人性的基础之上,它只 



是人为的产物,其产生的根源并不难找到。它诞生于一个特定 



的时代。在那个时代,人们更多运用的是拳头,而不是大脑; 



人们的理性被教士们用铁链禁锢了。所以,它是被颂扬的中世 


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                         第四章       人所展现的表象                              81 



纪及其骑士制度的产儿。那时候,人们不仅需要上帝关怀他们, 



而且还要上帝为他们评判事物。因此,困难的法律案件就经由 



仲裁法庭,或者上帝的判决,来作出决定。这几乎无一例外地 



演变为双方的决斗。决斗并不只是在骑士之间进行,而且还在 



市民之间进行。莎士比亚的《亨利六世》(第二部分第二幕第 



二景)里面就有一个绝好的例子。获得法律判决以后还可以上 



诉,亦即求助于决斗——它是更高一级的法庭,是由上帝做出 



的判决。这样一来,身体的敏捷和力量,亦即动物本性,就取 



代理性坐在了法官的位置。它不是根据一个人所做的事情,而 



是他最后遭遇运气的结果,来做出是或非的判决——这种情形 



符合至今仍然生效的骑士荣誉原则。谁要是对决斗的这一根源 



还有所怀疑,那他就阅读 J.G.梅林根的那本出色的 《决斗 



的历史》(1849)一书吧。事实上在今天,在那些遵循这种荣 



誉原则生活的人当中——这些人通常都没怎么受过教育,对事 



情不作深思——确实还有一些人把决斗的结'81'局看作是上帝 



对他们所争执的问题作出的判决。当然,这种看法是根据传统 



流传下来的观点形成的。 



      这就是骑士荣誉的根源。此外,它倾向于通过身体力量的 



威胁,强行得到他人表面的尊重;真正下工夫去争取别人的尊 



重,会被认为是一件既困难、又多余的事情。奉行骑士荣誉的 



人就好像用手捏着温度计的水银球,希望随着水银的上升,他 



的房间也就会暖和起来。深入考察一番,就可以知道问题的关 



键在于公民名誉的目的是与他人进行友好交往;它的内容就是 



别人对我们这样的看法:我们是值得人们完全信任的,因为我 



们绝对尊重别人的权利。但骑士荣誉却立足于别人对我们这样 



的看法:我们是令人生畏的,因为我们会绝对地、无条件地保 


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护我们的权利。本来,这一条原则——令别人生畏比享有别人 



的信任更加重要——并没有什么大错,因为如果我们生活在自 



然状态之中,每一个人都必须保护自己的安全和直接捍卫自己 



的权利,这样,我们是不能信赖人类的正义的。但在文明时期, 



国家承担了保卫我们人身和财产的任务,那么,上述的原则就 



没有用武之地了。它就像坐落在别致的农田、热闹的公路,甚 



至铁路之间的城堡和瞭望塔——它们都是从拳头即公理的年 



代所遗留下来的弃置无用的东西。顽固遵循这一原则的骑士荣 



誉对付的只是人们做出的一些轻微的越轨行为——对于这些 



行为,国家只是实施轻微的处罚,或者根据 “法律不理会微不 



足道的事情”的原则,根本就置之不理。因为这些都只是芝麻 



绿豆性质的侮辱,有时只是纯粹的取笑打闹。但在处理这些事 



情方面,骑士荣誉却夸大了人的价值,达到了一种与人的本性、 



构造和命运都完全不相称的程度。人的价值被提高至神圣不可 



侵犯的地步。这样,人们就会认'82'为国家对于那些小小的冒 



犯所给予的惩罚根本不足够;被冒犯者就要自己执行惩罚的任 



务,目标指向了冒犯者的身体性命。很明显,事情的根本原因 



是人的极度自大和那种令人反感的盛气凌人——人们完全忘 



记了人到底是什么。骑士荣誉苛求人们不犯任何过错,也绝不 



接受任何伤害。谁要是准备用武力执行这种见解,并且宣告这 



一格言:“凡是侮辱过我或者动手打我的人一定要死亡。”那么, 

他倒的确应该被人们驱逐出他的国家'18'。为了美化这一胆大妄 



为的自负,林林总总的一切都被用作了借口。如果两个不怕死 



的人相遇,不肯主动为对方让路,那么,从轻轻的推碰就会演 



变成恶语相向,然后就是动起拳脚,最后事情就以某一方受到 



致命的一击而告终。其实,干脆跳过中间的环节,马上就动用 


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                         第四章       人所展现的表象                              83 



武器,这样更能保住颜面。细致具体的程序发展成为一整套有 



 自己的律令和规则的僵硬、死板的制度,这的确是在这人世间 



以最严肃、认真的态度上演的一出闹剧,它是对愚昧的尊崇和 



膜拜。只不过这骑士荣誉的根本原则却是错误的。在处理其他 



无关重要的事情时 (因为重要的事情由法庭处理),两个同样 



都是无所畏惧的人,其中的一个,亦即那更明智的一个,会作 



出让步,会同意保留各自的分歧。那些不认同骑士荣誉原则的 



普通大众,或者不计其数的来自各种阶层的人士的做法可以提 



供这方面的明证。他们让争执和磨擦顺其自然地得到解决。在 



这些人当中比起那或许只占整个社会人口的四分之一的信奉 



骑士荣誉的阶层,置人于死地的攻击要稀有一百倍,打架也是 



少有发生的事情。不过,会有人说:良好的礼仪和习惯归根到 



底建筑在骑士荣誉的原则以及由此而来的决斗之上,因为这些 



都是抵御人们不良举止和粗野行为的利器。但是,在雅典、哥 



'83'林斯、罗马我们都的确见到良好甚至一流的社交氛围,以 



及优雅的礼貌和习惯,而这些并没有骑士荣誉这一鬼怪作其后 



盾。当然,在古时候,女人还没有在社交场合占据着显要的位 



置,就像我们现在的情形那样。现在出现的情形使人们的交谈 



多了一种轻浮、幼稚的东西,它赶走了有份量、严肃的话题; 



它确实在很大程度上造成我们的上流社会钟情于个人勇气更 



甚于其他品质。但是,个人勇气根本上只是次一级的,它只是 



行伍军人的优点。在个人勇气这一方面,甚至动物都超过我们, 



例如,人们说“像狮子一般勇敢”。与上述说法相反,骑士荣 



誉的原则通常都为在大事上的不诚实和卑鄙的行为,在小事上 



的野蛮、欠缺考虑和不礼貌的做法提供了一个可靠的庇护所。 



因为人们会默默忍受许多的粗野行为,仅仅因为没有人愿意冒 


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着失去生命的危险去批评别人。与我这里的说法相符的事实就 



是:在一个政治事务和财产金融事务中欠缺真正信誉的国家, 



我们可以看到决斗发展到了登峰造极、至为血腥的地步。至于 

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