人生的智慧 叔本华-第14章
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是：在一个政治事务和财产金融事务中欠缺真正信誉的国家，
我们可以看到决斗发展到了登峰造极、至为血腥的地步。至于
这个国家的民间私下交往的情况，则可以向那些有个中经验的
人询问。至于这个国家欠缺礼貌和社交修养，则是明白无误的
事情。
所有骑士荣誉的借口都经受不住检验。但如果有人说：正
如一只狗遭到另一只狗的吠叫时，会以吠叫回应；但受到爱抚
时，它就会表示亲热；同样，人的本性就是以敌意回应敌意，
在遭受别人的蔑视或者憎恨的表示时，会内心难受和愤怒——
那么，他的这番说词还会有点道理。因此，西塞罗说，“对于
侮辱和恶待留下的疼痛，甚至谦逊和好心的人也难以承受。”
无论在世界各地（除了信奉某些教派的人），人们都不会对别
人的侮辱和拳头安之若素。尽管如此，人的天性只会驱＇84＇使
我们做出与我们所受到的冒犯相对应的报复，而不会比这走得
更远；更加不会因为别人指责我们说谎、愚蠢和怯懦就致人于
死地。古老的德国原则 “耳光要以匕首偿还”表达的是令人反
感的骑士观点。对遭受侮辱而做出报复或惩罚是因为愤怒的缘
故，并不就像骑士荣誉所告诉我们的那样，它关乎我们的荣誉
和道义。相反，确切无疑的是：指责我们的话语所造成的伤害
程度是由这些话语击中目标的程度而定。这点可以从这样一个
事实看得出来：只要别人说中了我们，那么，一个轻微的暗示
所造成的伤害都更甚于一个严重的、但却没有事实根据的指
责。所以，一个人一旦知道对自己的指责文不对题，那他就会
并且也应该自信地对此指责不屑一顾。但是，骑士荣誉的原则
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却要求我们承受我们其实并不应该承受的指责，并且针对这个
并没有对自己造成任何伤害的侮辱采取血腥的报复。但如果一
个人急急忙忙地压制每一句冒犯的话语，生怕这些话语被别人
听见，那么，这个人肯定对自己的价值评价不高。因此，一个
真正有自尊的人面对侮辱、诋毁会淡然处之；如果做不到漠然
对待侮辱和诋毁，那么，机智和修养将帮助他顾全面子和掩藏
起怒气。如果我们首先摆脱骑士原则的成见，不再误以为通过
侮辱他人就可以夺取他人的荣誉或者挽回自己的荣誉；同时，
如果人们不要随时报复，以泄心头之愤，亦即动用拳脚对付遭
受到的各种各样的不公正、粗野蛮横的行为——因为这种回应
马上就会使所有这类行为合法化，——如果真的是这样，那么，
人们很快就会普遍接受这一观念：如果出现了恶语相向的情
形，那占下风的一方就是胜利者。就像文圣佐 ·蒙蒂＇19＇所说的：
恶言秽语就像教堂的队列，永远返回它们的出发点。这样，人
们就再不用像现在那样＇85＇必须以牙还牙对付侮辱才可以保持
自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不
是像现在那样：首先顾虑我们的说话是否得罪那些狭窄和愚昧
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
惊慌和难受，并由此引发一场在有思想、有头脑的人与皮囊之
中充塞着肤浅、狭窄、愚昧的人之间展开的一赌运气的搏斗。
这样，在人们的聚会中，精神的优势才会得到它所应得的优先
权。但现在，这种优先权却给予了那些拥有一身蛮力和匹夫之
勇的人，虽然这一事实并不为人所知。这样，出类拔萃的人起
码就减少了一条逃避社交的理由。这种改变为真正的良好气氛
和优秀的社交聚会扫清道路。毫无疑问，雅典、哥林斯和罗马
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曾经有过类似的聚会。谁愿意得到这方面的证据，那我就推荐
他阅读色诺芬＇20＇的《会饮篇》。
不过，对骑士荣誉的最后辩护无疑是这样：“但，上帝啊，
如果真的这样，每一个人不就都可以随便对他人动粗了吗？”
——对此我能简略作答：这种情形发生在占社会人数百分之九
十九并不奉行骑士荣誉的人群，但却不会有一个人因动粗而丧
身。但在信守骑士原则的人群当中，一般来说一次动粗都会酿
成致命。我还要深入地谈论这一问题。为了解释人类社会的一
部分人所持有的这一根深蒂固的观点，即遭受别人的一巴掌是
一件可怕至极的事，我曾努力试图找出存在于人类的动物性或
理性的一些扎实、站得住脚，或者起码说得过去的理由，一些
不是纯粹漂亮、花巧的言词，而是能被精练为清晰概念的理由。
但我没有成功。动手打人一巴掌只是、并且永远是一个人对另
一个人做出的肉体伤害行为，它表明出手打人的人身体更强壮
或者动作更加敏捷，或者挨打的一＇86＇方当时并没有留神等；
除此之外，它并没有说明任何另外别的东西。对动手打人一巴
掌这一行为的分析无法提供更多的东西。把遭受别人一记耳光
视为一件最悲惨的事情的骑士，却挨过他的马匹比这一巴掌厉
害十倍的踢打。但一蹶一拐的他，会强忍疼痛，一再安慰旁人
那没有什么。这样，我想原因出在人手了。不过，我看到我们
的骑士在战斗中受到了同样出自人手的剑刺、刀砍，他却向我
们保证这些都是小菜一碟，不值一提。然后我们又听人家说，
就算被人用马刀的平面拍打也远远没有挨别人的棍打那么严
重。因此，不久前，军校的学生宁愿接受前者的惩罚而不接受
后者。而时至今日，被马刀的刃面轻拍以获授骑士称号已成了
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一项至高的荣誉。现在我已完成对骑士荣誉的心理和道德理由
的思考，剩下的只是这样一个结论：骑士荣誉的原则不过就是
一个古老、根深蒂固的谬见，是说明人类的轻信特性的又一个
例子。另外，一个众人皆知的事实可以证实我的观点：在中国，
用竹杖抽打是司空见惯的一种惩罚公民的手段，甚至对各级官
吏也是如此。这告诉我们，在中国，人性——那可是经过高度
文明教化的人性——并不赞同类似骑士荣誉的东西＇21＇。只要不
带偏见地看一看人类的本性，就可以知道人与人打架是最自然
不过的事情，这就犹如野兽间的厮咬和带角动物的竖角相撞；
人不过就是会用鞭子打人的动物。因此，当我们偶尔听到一个
人用嘴咬了另一个人，我们就会感到震惊，相比之下，动手动
脚打架却是一件完全自然的事情。很明显，通过人们提高修养
和发挥各自的自我克制，我们很乐意摒弃打斗的行为。但是，
如果让一个国家或者只是一个阶层的人们相信：挨了别人一巴
掌就是一件天大的不幸，那么，必然导致的结果就是致人于死
＇87＇地和相互谋杀。这是一件惨无人道的事情。在这世界上货
真价实的祸害已经太多，人们不应该再增添那些虚幻不实的灾
祸，因为它们会带来真正的祸害。但这正是那愚蠢和阴险的迷
信＇22＇正在做的事情。为此原因，我们抗议政府和立法机关为此
鸣锣开道——他们热切地引入有关规定，禁止在民间和军队进
行体罚。它们相信这样做会利益众生，但实情却恰恰相反。这
种做法只会加剧那违反人性的、无可救药的愚昧。人们已为此
付出了太多的牺牲。对于除了最严重的罪行以外的一般违法过
失，人们首先想到的就是要给犯人一顿痛打。因此，这样的处
罚是合乎自然的。谁要是不接受理智，那他就必须接受棍棒。
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如果一个人既没有财产可供交付罚金，同时，剥夺他的自由也
不会给人们带来益处——因为人们需要他的工作效劳——那
么，对这个人施以适量的体罚，则是一件既明智又合乎自然的
事情。我们对此并没有反对的理由，除了诸如 “人的尊严和价
值”一类的说辞。但支撑这些说词的并不是清晰的概念，而只
是上文所讨论过的那种有害的谬见——它是问题的根源。关于
这一点，可以从下面一个近乎可笑的例子得到证实：最近，在
很多国家的军队里，鞭罚被睡板条床取代，后者和前者一样都
给身体带来痛苦，但后一种处罚却不被认为有损受惩罚者的名
誉和人格。
人们如此鼓励这种盲目的观点，只会助骑士荣誉一臂之
力，也因此助长了决斗的行为。与此同时，人们却又试图通过
法律禁止决斗，或者似乎在这样做＇23＇。这样的结果就是：从最
野蛮的中世纪流传下来的拳头即公理的认识残余，还游荡在 19
世纪。这实在是社会大众的耻辱。现在实在是到了把它羞辱一
番然后弃如敝屣的时候了。当今已不允许人们斗狗＇88＇了（至
少在英国类似的娱乐遭到处罚），但人们却违反意愿地互相搏
斗，致对方于死地。这都是荒谬的骑士原则和那些拥护骑士原
则的思想偏执、狭窄的辩护人为其原则宣传、鸣锣开道的结果。
他们强迫人们为了一些鸡毛蒜皮的事情，就要像角斗士一样地
拼搏。因此，我向德语语言学者进言：duell＇24＇这个词应由
baiting＇25＇这个字代替。这个字或许并不源自拉丁语duellam，而
是出自西班牙语的duelo，意思是痛苦、艰难。决斗这种愚蠢的
行为却以一本正经的方式进行，它不仅仅为人们提供了笑料。
骑士荣誉的荒谬原则在一个国家里面另立一个独立王国，除了
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拳头即公理，其他一概不承认；它设置一个神圣的宗教裁判庭，
对屈服在骑士荣誉的权威之下的各个阶层的人士施虐；每个人
都可能因为一些微不足道的借口，受到他人的挑衅，从而被迫
接受生存或者死亡的判决。所有这一切都令人愤慨。当然，它
为恶棍们提供了庇护和藏匿之所——只要他们信奉骑士荣誉；
他们可以威胁，甚至除掉那些高贵、卓越的人。那些人因为自
身的高贵和卓越就会招惹这些恶棍的憎恨。时至今日，警察和
法律已经使恶棍们不可能在大街上冲着我们喊道：“要钱还是
要命？”同样，我们健康的理智也应该不再让恶棍破坏我们的
平静，冲着我们喊叫：“要荣誉还是要性命？”上流阶层的人
士应该解除负担，不要随时听任别人的随心所欲，为其野蛮、
愚蠢或者恶毒付出代价，赔上自己的身体和生命。两个少不更
事的青年人，相互间一旦出言不逊，就头脑发热，不惜付出鲜
血、健康，或者生命。这是骇人听闻和令人羞愧的。很多时候，
被侮辱者无法恢复受到损害的荣誉，因为他们与冒犯者的地位
差别悬殊，或者因为冒犯者的某些特殊之处，这样，他们就在
绝望中自己结束生命，＇89＇落得个既悲哀又滑稽的下场。这个
国中之国的暴虐和骑士荣誉这一谬见的威力由此可见一斑。如
果事情的发展达至相互矛盾的顶点，那么，它的虚假和荒谬也
就暴露出来了。这一例子就是一个明显的二律背反：官员被禁
止参加决斗，但如果有人向他提出决斗而他又拒绝的话，他就
会受到被解职的处罚。
谈起这个话题，我就要老实不客气地说下去。只要我们不
带成见地、清楚地审视这一问题，我们就可发现，我们手持与
对手相同的武器，在光明正大的搏斗中把对方杀死，抑或从背
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后暗袭得手——这两者之间之所以存在重要的差别，并且人们
如此高度地重视这一差别，原因其实全在于这一事实：在这国
中之国，正如我已经说过的，人们承认强者的权利亦即拳头即
公理，把拳头即公理尊奉为上帝的裁决，并把它作为骑士荣誉
的规则基础。在公平的搏斗中杀死我们的敌人，除了证明我们
身强力壮，或者更具击斗的技巧以外，别无其他。进行公开决
斗以证明杀死对手就是占理的，这也就假设了这样的前提：强
力就是真的公理了。但事实上，如果我的对手并不懂得自我防
卫，那就只为我提供了杀死他的可能，而绝没有提供杀死他的
正当理由。恰恰相反，我杀死对手的道义上的理由只能取决于
我要杀死他的动机原因。假设我杀死对手在道德上是足够合理
的，那么，让杀死他的这件事取决于我是否在射术或者击剑上
优胜于对方，是完全没有理由的。相反，我到底采用何种方式
夺取他的生命，从后面抑或从前面袭击他，结果都一样。如果
要对某人实施卑鄙的谋杀，那诡计就应该派上用场。从道德的
角度看，强力即公理并不比诡计即公理更令人信服。就我们现
在所说的情形而言，强力即公理和诡计即公理并没有两样。需
要注意的是，在决斗中强力和诡计都在＇90＇发挥作用，因为击
剑中的花招都是阴招。如果我认为杀死一个人在道义上是合理
的，那么，杀死他这样的事情由他和我到底是谁更精于射击、
击剑来作决定，则是愚蠢的；因为那样的话，对手不仅会反过
来伤害我，甚至会夺去我的性命。报复别人的侮辱不应该采用
决斗的方式，而应该运用暗杀的手段——这是卢梭＇26＇的看法。
他在 《爱弥儿》第四部的相当神秘的第二十一条注释里面小心
翼翼地暗示了这一看法。但他深受骑士荣誉的影响，竟然认为
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