人生的智慧 叔本华-第17章
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后无尽的将来那些具有高贵思想的人们所乐于从事的工作。流
芳后世的名声的价值在于这一名声的实至名归，这才是这种名
声的唯一报酬。至于获取身后名声的作品是否也能博得作者同
时代人的赞赏则视乎环境、运气，但这一点并不很重要。按照
一般的规律，常人缺乏独立判断，尤其缺乏欣赏高级别和高难
度的成就的能力，所以，人们就总是听从他人的权威。高级别
的名声纯粹建立在称赞者的诚信之上，百分之九十九都是这样
的情形。因此，对于那些深思的人来说，同时代喧哗的赞美声
价值很低，因为他们听到的不过是为数不多几个声音在引起回
响罢了。而这为数不多的几个声音也不过是一时的产物。如果
一个小提琴手知道：他的听众除了一两个以外，都是由聋子组
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106 人生的智慧
成，这些聋子为了互相掩藏自己的缺陷，每当看到那例外的一
两个人双手有所动作就跟着热烈的鼓掌回应，那么，这个小提
琴手还会＇105＇为他的听众所给予的满堂掌声而高兴吗？甚至
当他终于知道，那带头鼓掌的人经常被人行贿收买，为那可怜
的小提琴演奏者制造出最响亮的喝彩声！由此看出，一个时代
的名声何以极少转化为身后的名声。这就是为什么达兰贝尔＇36＇
在其对文学殿堂的优美描写中指出：“文学殿堂里住满了死去
的人，他们在生前并不曾住在里面；这殿堂里面也有为数不多
的几位生存者，但一旦他们死去，他们就几乎全部被抛出殿
堂。”在这里顺便说上一句，在一个人的生前就为他竖立纪念
碑——这就等于说：我们不放心后世去评价他的价值。但如果
一个人真能在生前就享受到延绵后世的名声，那这种事情就绝
少发生在他达致高龄之前。或许，这一规律的例外情形更多发
生在艺术家和文学家的身上，但却甚少发生在哲学家身上。那
些通过著作成名的人的肖像就为我的这一说法提供了例证，因
为那些肖像大多是成名以后才准备的：这些肖像一般都表现着
作者年老的模样，有着花白的头发，尤其是哲学家。但从幸福
论的角度看，这又是绝对理所当然的事情。对于我们凡夫俗子
来说，名声和青春加在一起简直太奢侈了。我们生活这样的贫
乏，我们应该珍惜生活的赐予，把它们分开享用。在青春期，
我们已经拥有足够的宝贵财富，并能以此得到快乐。但到了老
年，当所有的快乐和欢娱犹如冬天的树木一样凋谢以后，名声
之树就犹如冬青一般适时地抽芽长叶了。我们也可以把名声比
作冬梨——它们在夏天生长，但在冬天供人享用。到了老年，
我们没有比这更加美好的安慰了：我们把全部的青春力量都倾
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第四章 人所展现的表象 107
注到著作里面，这些著作并不会随着我们一起老去。
现在，让我们更仔细地考察一下在一些与我们密切相关
＇106＇的学科获取名声的途径，我们也就可以得出下面的规律。
要在这些学科表现出聪明才智——这方面的名声是其标识—
—就必须对这些学科的资料进行新的组合。这些资料内容性质
各自差异很大，但这些资料越广为人知和越能被人接触，那么，
通过整理和组合这些资料而获取的名声也就越大。例如，如果
这些资料涉及的是数字或曲线，包含的是某些物理学、动物学、
植物学或者解剖学方面的事实；又或者，如果这些研究资料是
古代作家的散佚断篇，或者是些缺字短章的碑文、铭刻；又或
者，这些材料涉及历史的某一个模糊不清的时期，——那么，
对这些资料进行亍番正确无误的整理和组合以后赢得的名声，
则只流行于对这些资料有所认识的人群，而不会越出这个范
围。因此，这类名声只在少数的、通常过着隐居生活的人之间
传播。这些人对于别人享有他们这一专业行当的名声都心存嫉
妒。但是，如果研究的资料众人皆知，例如，它们涉及人的理
解力、人的感情的基本和普遍的特性，或者研究人们举目可见
其发挥作用的各种自然力、人们耳熟能详的大自然的进程，那
么，对这些资料进行重要的、令人耳目一新的组合，并以此扩
大人们对这些事物的了解——通过这样的工作而获得的名声
就会随着时间传遍整个文明世界。因为每个人都接触得到这些
研究素材。所以，在大多数的情况下，每个人都可以对它们进
行组合。因而，名声的大小总是与我们所要克服的困难的大小
互相吻合。既然研究的资料广为人知，那么，采用崭新的、但
却是正确的方式对它们进行组合就变得越加困难，因为太多的
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108 人生的智慧
人已经在这一方面花费过脑筋，各种新组合的可能也已穷尽。
与此相比，对于那些只能通过艰辛、困难的方式才能掌握的、
不为一般大众所接触的研究资＇107＇料，我们总可以找到这些素
材的新的组合。所以，假如一个人有着清晰的理解力和健康的
判断力，再加上一定的智力优势，那么，如果他从事上述这一
类资料的研究，他就很有可能终于幸运地找到这些资料新的和
正确的组合。不过，以这种方式获取的名声的流传范围或多或
少是和人们对这类资料的了解、熟悉程度相一致的。解决这一
类学科的难题要求人们进行大量的研究工作——仅仅了解和
掌握这些资料就必须这样做了。但假如我们探究的是一类能够
带给我们最显赫和最深远名声的资料，那么，这类资料素材的
获得简直就是不费吹灰之力。但是，解答这类难题所需要的苦
干越少，它对研究者的才能的要求就越高，甚至只有天才才足
以胜任这一类工作。在创造的价值和受到人们的尊敬方面而
言，苦干根本不能与思想的天才相提并论。
由此可知，那些感觉自己具有良好的理解力和正确的判断
力，但又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
怕从事繁琐的考究工夫和累人的工作，因为只有凭藉这些劳
动，他们才能在广泛接触这些资料素材的众人当中脱颖而出，
才能深入只有勤勉的博学者才有机会涉足的偏僻领域。在这一
领域，竞争者的数目大为减少，具有稍为突出头脑的人都会很
快找到机会对所研究的资料进行一番新的和正确的组合。这种
人发现的功劳甚至就建立在他克服了困难而获得了这些资料
上面。但是，大众只能遥远地听闻他由此获得的喝彩声——这
些喝彩声来自他的研究学问的同行，因为只有这些人才懂得这
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第四章 人所展现的表象 109
一门专业。如果沿着我这里所说的路子一直走到底，最终就会
由于发掘新的资料变得极其困难，研究者用不着组合资料了，
他们只需找到资料就足以建立名声。这犹如＇108＇一个探险家抵
达一处偏僻、不见人烟的地方：他的所见而不是他的所想就会
使他成名。这条成名途径还有一个很大的优势：传达自己的所
见较之于传达自己的所想难度更小；对于理解他人的所见也较
理解他人的所想更加容易。所以，讲述见闻的作品比传达思想
的著作能够拥有更多的读者，因为，正如阿斯姆斯所说的：
一个人去旅行，
就能讲故事。
不过，与此相吻合的事情却是：私下认识和了解这一类著
名人物以后，我们常会想起贺拉斯所说过的话：
到海外旅行的人只是变换了气候而已，他们并不曾改
变思想意识。
至于那些头脑天赋极强的人，因为他们应该去解答重大的
难题，亦即那些涉及这个世界的普遍和总体方面、因此也是最
困难的问题。所以他们应该尽可能地扩展视野，同时兼顾多个
方向，以避免朝着一个方向走得太远而迷失在某一专门的、少
为人知的领域里面。也就是说，他不要太过纠缠于某一学科之
中的某一专门领域，更不用说去钻那些琐碎的牛角尖了。他不
需要为了抛开那为数众多的竞争者而投身于偏僻的学科。每个
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人都能看得见的事物其实都可以成为他研究的素材。他可以对
这些素材进行全新的、正确的和真实的组合。这样，他作出的
贡献就能为所有熟悉那些资料素材的人欣赏，＇109＇也就是说，
获得人类的大多数的欣赏。文学家和哲学家获得的名声与物理
学家、化学家、解剖学家、矿物学家、动物学家、语言学家、
历史学家所得到的名声之间存在巨大的差别，道理全在这里。
注释
＇1＇ 在极尽豪华、铺张和炫耀的同时，上流阶层的人尽可以说：我们的
幸福存在于自身之外，其栖身之处就是别人的脑袋。
＇2＇ 马迪奥·阿莱曼（1547～约 1614）：西班牙小说家。——译者
＇3＇ 塔西佗（约55～约 120）：古罗马历史学家，以历史著作名垂千古。—
—译者
＇4＇ 利希腾贝格 （1742～799）：德国物理学家兼讽刺作家，以其嘲笑形而上
学和浪漫主义的过火论点而知名。——译者
＇5＇ 法文，“奖励功绩”的意思。——译者
＇6＇ 此处为希腊文。——译者
中产阶级的意思。——译者
＇7＇ “公民名誉”译自德文Btirgerliche Ehre，Btirgerliche 在德文中是中产
阶级的意思。——译者
＇8＇ 爱尔维修 （1715～1771）：法国启蒙思想家、哲学家。——译者
＇9＇ 卡尔德隆 （1600—1681）：西班牙剧作家。——译者
＇10＇ 富兰克林 （1706～1790）：美国政治家、科学家。——译者
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第四章 人所展现的表象 111
＇11＇ Aberwitz 意指愚笨、疯狂，这词的后半部分witz 表示聪明、机智的意
思，前面的Aber 则包含“相反”的意思。——译者
＇12＇ 这些就是骑士荣誉的规矩。一旦明白地说出来，并把它们整理为清晰
之概念以后，这些骑士荣誉原则显得多么荒诞和滑稽。甚至时至今日，
在基督教盛行的欧洲，不少人都普遍敬仰骑士荣誉，而这些人都是属于
所谓的上流社会，属于所谓有品味的人。的确，这些人当中许多人从小
就受到骑士荣誉的言传身教，他们相信这些原则更甚于基督教教义的问
答手册。他们对这些原则＇110＇最真诚的敬畏，并且随时准备着为它们奉
献出自己的幸福、安宁、健康和生命。他们认为，这些原则扎根于人性，
因此，是人们与生俱来的，是有其先验的基础的。所以，这些原则超乎
调查、探究。我不想伤害这些人的心，但他们的头脑确实让人不敢恭维。
所以，对于注定要代表这世上的智识、成为泥土中的盐巴，并且做好准
备承担天降之大任的团体——亦即我们的青年学子，这些原则尤其不相
适应。但不幸的是，在德国，这些青年学子敬仰这些原则更甚于任何其
他阶层。这些学生从希腊、罗马的著作中受到教育 （当我还是学生中的
一员时，那个毫无价值的冒牌哲学家、至今仍被德国学术界尊为哲学家
的约翰·费希特担任这些教学工作）。现在，我并不想向你们强调由这
些原则引致的恶劣的、违犯道德的后果。我只想向你们说出下面这些话：
年轻的时候就接受希腊、罗马语言和智慧的福音的你们——从早年起，
人们就不遗余力地让你们年轻的头脑受到优美、古老的尊贵和智慧之光
的照耀——你们愿意接受这套愚蠢和野蛮的东西，作为你们的行为准则
吗？想一想吧，我已把这些原则的种种可怜的狭窄、缺陷以最清晰的方
式呈现在你们的眼前，就让它们成为检验你们的脑，而不是你们的心的
试验石好了。如果你们的头脑不把它们抛弃，那你们的头脑就不适宜在
这些领域发挥；在这些领域需要具备轻松打破偏见枷锁的敏锐判断力和
明辨真假的透彻理解力——甚至在真假之分深藏不露、并不像在这里那
么容易把握的时候。既然这样，我的小伙子们，就尝试在其他途径获取
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112 人生的智慧
荣名吧，参军或者学习一门金饭碗一般的手艺都行。
＇13＇ 马略（前 157～前86）：古罗马政治家、统帅。——译者
＇14＇ 普卢塔克 （约46～约 120）：古希腊传记作家。——译者
＇15＇ 高乃依（1606～1684）：法国剧作家。——译者
＇16＇ 狄德罗（1713～1784）：法国文学家，哲学家。——译者＇111＇
＇17＇ 两个信奉骑士荣誉的人追求同一个女子，其中一人名字是德格朗。这
两个人并排坐在桌子旁边，面向这个女人。德格朗谈吐活泼，试图吸引
这个女子的注意。但这个女子心不在焉，好像并没有倾听德格朗的说话，
而是不时地瞟着德格朗的情敌。当时，德格朗手里正握着一只生鸡蛋。
一股病态的嫉妒驱使他捏碎了这只鸡蛋。鸡蛋弄破了，并且溅在了他的
情敌的脸上。他的情敌的手动了一下，但德格朗握住了他的手，小声地
在他耳边说了一句：“我接受你的挑战”。在座的人陷入了一片静默。第
