人生的智慧 叔本华-第18章
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在他耳边说了一句：“我接受你的挑战”。在座的人陷入了一片静默。第
二天，德格朗的右颧骨上围上了一块厚厚的黑石膏，他们决斗了。德格
朗的对手遭到了重创，但伤势还不至于致命。德格朗的右颧骨上的石膏
减小了少许。他的对手复原以后，他们又进行了第二次的决斗。德格朗
弄伤了对手，他把石膏又弄去了一小块。如是发生了五、六次。每次决
斗以后，德格朗就把石膏弄掉一点点，直到敌手终于被杀死为止。啊！
这旧时代的高贵骑士精神！不过，认真说来，谁要把这一典型故事跟以
往发生的这类事情对比一下，就一定会说，一如在其他的事情上面，古
人多么伟大，现代人又多么渺小！
＇18＇ 骑士荣誉是自大和愚蠢的产儿。与骑土荣誉针锋相对的真理则由卡尔
德隆的《永恒的原则》里的一句台词表达出来：“贫乏就是阿当的命运”。
值得注意的是，这种极端的自大傲慢竟然独一无二地出现在信奉如此宗
教的人们当中——这一宗教要求它的信徒们把表现最大的谦卑作为他
们的责任；因为在这之前的世纪，在其他各大洲，都不曾听说过这种骑
士荣誉的原则。但我们却不能把它归之于宗教的原因，而应该把它归于
封建制度。在这种制度下，每个贵族都自视为小皇帝，不承认在他之上
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第四章 人所展现的表象 113
还会有由人担任的裁判者。所以，他把自己视为神圣不可侵犯。因此，
每一针对他的侮辱言词和攻击行为就犹如十恶不赦的死罪。因此，骑士
荣誉和决斗本来就是属于贵族的事情。后来，士官阶层＇112＇的人也仿效
了这种习气。士官们不时地和上层社会交往，以避免自己显得太不重要。
当决斗从神裁那里发展出来时，决斗可不是原因，而是骑士荣誉的实行
和发展的结果。不承认任何由人担任的判决者的人，会寻求上帝的裁决。
不过，神裁可不是基督教所特有的，它在印度教也有很大影响力，尤其
在古老时代。它的痕迹至今犹在。
＇19＇ 文圣佐·蒙蒂（1754～1828）：意大利新古典派诗人。——译者
＇20＇ 色诺芬（约前430～约前355 或354）：古希腊历史学家，作家。——
译者
＇21＇ 在背上接受20 或30 竹杖子的抽打，可以说是中国人的家常便饭。这
是中国人教育子女的方式，那并不是一件什么大不了的事情，被罚者亦
以感谢的态度接受它们。——《教育和奇妙书信集》第二卷（1819）
＇22＇ 即骑士荣誉。——译者
＇23＇ 政府似乎正在尽力消除决斗。虽然这是一件明显容易的事情，特别是
在大学，但政府给人的印象是它并不想取得成功。其中的原因据我看来
是这样的：国家无法以现金足够支付它的官员和民政官员；因此，政府
就把该支付的另一半工资转化为颁发荣誉，而荣誉则通过头衔、制服、
勋章等显现。为了更好维护这一理想的支付服务方式，政府就必须以各
种可能的方式培养、加强人们的荣誉感，无论如何都要把荣誉感变成一
件奢侈品。公民荣誉不足以满足政府的这一目的，因为大众都享有这种
荣誉。因此，政府只能求助于骑士荣誉，并且以我所说的方式对它加以
维护。在英国，因为政府对军队和民政服务的报偿比在欧洲大陆要高出
许多，所以上面所说的补偿就不需要了。因此，在英国，尤其是在最近
的20 年，决斗几乎全然被废除了。决斗事件的发生只是极为个别稀有
的事情。决斗只是作为一件蠢事受到人们的嘲笑。确实，“反对决斗团
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114 人生的智慧
体”——这团队由许多的爵士、将＇113＇军和司令组成——对这一结果贡
献良多，莫洛赫神（古代腓尼基人所信奉的火神，以儿童作为献祭品。
——译者）再也得不到祭品了。
＇24＇ 即决斗。——译者
＇25＇ 英文，意思为“饵捕”、“猎杀”。——译者
＇26＇ 卢梭（1712～1778）：法国启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家。
——译者
＇27＇ 希腊神话中的半人半牛的怪物，食人肉，饲养于克里特岛的迷宫中。
——译者
＇28＇ 亚历山大大帝（前356～前323）：马其顿国王。——译者
＇29＇ 印度最古的宗教文献和文学作品的总称。用古梵文创作，写作年代估
计为前2000～前 1000 年之间。——译者
＇30＇ 因此，人们以为将作品冠以行动业绩之名就可以使作品享誉——这是
人们今天的时尚做法。其实，这一恭维方式糟糕至极，因为作品从本质
上而言，就是高于行动业绩的。行动业绩永远都只是服务于动机的行动，
因此，它具有局限性，并且匆匆即逝；它属于这个世界的普遍、原始的
成分，亦即隶属于意欲。但一件伟大或者优美的作品却是永存的，因为
它包含广泛、普遍的意义，它发自智慧，纯粹，无瑕，就犹如从这一意
欲世界升华起来的一缕芬芳气息。由行动业绩带来的名声自有其优势。
这种名声一般都伴随着强烈的轰动。很多时候，这种轰动、雷鸣足以传
遍整个欧洲。但通过作品获致的名声，其到来却是逐步和缓慢的。在开
始的时候，它的声音是微弱的，然后才逐渐响亮起来。这种名声通常必
须历经一个世纪之久，才能达到它最显赫的时候。不过，因为作品维持
长久，所以，这种名声有时维持上千年之久。但行动业绩所带来的名声，
在经过最初的震耳欲聋的鸣响以后，声音就逐渐减弱，少为人知，逝去
不返了。到最后，只能像幽灵一般地存在于历史之中。
＇31＇ 莱辛（1729～1781）：德国启蒙思想家、剧作家、文艺理论＇114＇家。
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第四章 人所展现的表象 115
——译者
＇32＇ 我们最大的乐趣在于得到别人的赞叹；但尽管羡慕者有充分的理由羡
慕别人，但他们并不愿意表露自己的羡慕之情。所以，最幸福的人就是
能够做到真正赞叹自己的人，不管他以何种方式做到这一点。只要别人
不让他对自己产生怀疑就行了。
＇33＇ 霍布斯（1588～1679）：英国哲学家。——译者
＇34＇ 弥尔顿（1608～1674）：英国诗人、政论家。著有长诗《失乐园》。—
—译者
＇35＇贝蒂（1735～1803）：英格兰诗人和随笔作家。——译者
＇36＇ 达兰贝尔 （1717～1783）：法国数学家、物理学家、启蒙思想家与哲学
家。《百科全书》的编纂者之一。——译者
＇115＇
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第五章 建议和格言
在这里我无意对如何达致人生的幸福进行完整的表述，因
为如果这样做的话，我就必须重复各个时代的思想家——从泰
奥尼斯、所罗门王一直到拉罗什福科所说过的人生格言，这些
格言里面当然有些是相当不错的金石良言。但如此一来，我就
无法避免那许许多多的老生常谈。当然，缺少了面面俱到的完
整，那也就大致上没有了对这些思想的系统性的安排。不过，
虽然缺少了完整性和系统性，但聊以自慰的是如果具备这两
者，我们的讨论就会无可避免地变得冗长、繁复。我只写下我
所想到的，似乎值得传达给读者的东西；还有那些在我的记忆
所及还不曾被别人说过的、起码不完全是别人说过的思想，况
且，别人采用的也不是我现在这样的表达方式。所以，我现在
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
作一个补充而已。
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为使它们有一
定的顺序，我把它们分为四部分，第一部分是泛论；第二部分
涉及我们对自己的态度；第三部分则是我们对他人应采取的态
度；最后一部分讨论我们应如何看待命运和世事的发展。＇116＇
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第五章 建议和格言 117
第一部分 泛论
第一节
亚里士多德在 《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为人生智慧的首要律条，我还是把它译成德语吧＇1＇：“理性
的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。在这里我用一
个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和发
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿发生了的事情。在这两个例子里面，我们
的意欲都受到了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，它顶多只以反省、回
顾的方式进入我们的意识。但是，意欲受到的＇117＇抵制却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实
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118 人生的智慧
就是意欲所受到的抵制得到了消除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确，那么，伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”（1774 年 3
月 16 日致弗洛安侯爵的信），但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福，他需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓 “幸福的生活”，实
应被理解为 “减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degere vitam”，“vita defungi”（得过且过地生活，克服
生活）；意大利语的“si scampa cosi”（如果能熬过这些日子）；
德语的“man muss suchen durchzukommen ”（我们得尽力顺利
过生活）和 “er wird schon durch die welt kommen” （混日子）
等。人到了老年，终于把生活的重担抛在了身后，这确实是一
个安慰。因此，一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子
但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是
曾经享受过强烈无比的欢娱。谁要是根据后者来衡量一个人是
否度过幸福的一生，那就是采用了一个错误的标准。因为快感
是并且永远是否定性质的；认为快感＇118＇能够使人幸福是一个
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第五章 建议和格言 119
错误的想法，嫉妒的人就有这一错误的想法——那是对他们的
嫉妒的惩罚。相比之下，我们感受到的痛苦却是肯定的。所以，
缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。如果能够
达到一种没有痛苦，也没有无聊的状态，那就确实得到了尘世
间的幸福，其他的一切都是虚幻不实的。由此我们可以推论：
我们不应该以痛苦为代价去购买快乐，甚至只是冒着遭受痛苦
的风险去这样做也不行，否则，我们就会为了那些否定、因而
是虚幻的东西而付出了肯定和实在的东西。但如果我们牺牲欢
娱以避免痛苦，那我们肯定获得收益。在这两种情况下，究竟
痛苦是等到快乐过去了才来到，抑或是先快乐而至，其实并不
重要。如果人们试图把人生的痛苦舞台改变成一个欢乐道场，
目标定在寻欢作乐而不是尽最大可能去摆脱痛苦——就像许
许多多的人正在做的那样——那的确就是一件本末倒置、至为
荒谬的事情。谁要是带着一副阴沉的眼光，把这个世界视为某
种意义上的地狱，并为此处心积虑在这一世界建造一间隔绝烈
火的房间＇2＇——那这个人的错误还不至于那么荒唐、离谱。愚
人在生活中追寻快乐，到头来却发现自己受骗了；而智者则千
方百计地躲避祸害。如果智者无法达到目的，那只能归于他的
