人生的智慧 叔本华-第20章
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看，生活显得一望无尽，但是，当人们走到了人生旅程的终点
回眸审视一生时，生命却又显得相当的短暂。当然，这种错觉
也有它的好处：因为如果人没有这种错觉，伟大的事情就很＇126＇
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第五章 建议和格言 127
难产生。
在生活里，我们所遭遇的情形类似于这样的例子：当旅行
者迈步走近看到的景物时，景物的形状与他从远处看见的并不
一样；这些景物就好像随着旅行者的靠近而变换了形状。我们
的愿望与这种情形尤其相似。通常，我们最终获得的并不是我
们当初所追求的——这最终获得的东西甚至比当初所追求之
物还要好。还有就是，我们在刚开始的时候选取了某一条途径
追求某一样东西，但却一无所获，但在另外的一条途径反而找
到了它。此外，这样的情形也经常发生：我们追求快感、好运
和欢乐，最终却获得了教训、思想和认识——这些真实、永恒
的好处取代了原先那些匆匆的、表面的好处。这一思想贯穿于
歌德的小说 《威廉·迈斯特》，它构成了这部著作的基本低音。
因此，这本小说是一部思想性的作品；也正因此，这部小说的
级别远远高于所有的其他小说，甚至高于华尔特 ·司各特的作
品，后者只是伦理性的作品，也就是说，司各特的小说只是纯
粹从意欲的角度描写和解释人性。这同样是《魔笛》＇5＇——这
一怪异、但却意味深长的象形文字般的作品——所蕴含的中心
思想。这一中心思想通过粗重的音乐线条和舞台装饰象征性地
表达了出来。如果在这歌剧的结尾处塔米诺要占有塔米娜的愿
望消退了，取而代之的只是要求进入并且终于进入了智慧的宇
宙，那么，这一中心思想就会表达得完美无瑕了。相比之下，
帕帕坚诺——塔米诺的必要的衬托人物——得到了他的帕帕
坚娜却是理当如此。高贵和卓越的人很快就会领会命运的教
诲，能够顺应命运并且心存感激。他们会明白：在这世界上我
们能够得到的只是教诲，而不是幸福。因此，他们习惯和满足
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128 人生的智慧
＇6＇
于以希望换取思想和认识。最后＇127＇他们与诗人彼特拉克 一
道说出这样的话：“除了学问，我感觉不到任何别的快乐。”甚
至，当他们在某种程度上追随着欲望和渴求、听任它们摆布的
时候，那也只是一种表面工夫和戏谑玩笑。其实，他们内心深
处却只是期待着获得思想教诲。这使他们具有了某种沉思的、
天才的和高贵的气质。在这种意义上，我们也可以说，这与那
些炼金术士所遭遇的情形一样：他们在只是寻找金子的过程
中，却发现了火药、瓷器、医药，甚至大自然的规律。
第二部分 我们对待自己的态度
第四节
参与修建一座建筑物的工人，并不会知道这座建筑物的总
体规则；或者，他们不会在心里时刻记住这一规划。同样，一
个人在度过生命中每一小时，每一天的时候，对于自己的总体
生命进程及其特征也不甚了解。一个人的修改越独特、越具有
价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体发
展的大致脉络和自己的计划，这对他大有好处。为此目的，他
当然要踏上“认识自己”＇7＇的第一步，亦即了解清楚自己的首
要和真正的意愿——这些对于他的幸福而言是至为重要的东
西；然后，对于何者排在第二和第三位置必须心中有数。同时，
他也应该大致上明白自己应该从事何种职业、需要扮演何种角
色以及自己与这一世界的关系。如果一个人具备非凡的个性，
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第五章 建议和格言 129
那么，对自己的生命计划有一个大概的了解，能够比任＇128＇
何一切都更有效地增强自己的勇气，振作、鼓足信心，激励自
己行动起来，避免走进弯路。
正如一个旅行者只有在抵达了一处高地以后，才能够回头
总体、联贯地看到自己所走过的迂回曲折的道路，同样，只有
当我们度过了生命中的一段时间，或者在我们的整体生命终结
的时候，我们才能把我们的做事、业绩和创作的作品真正联系
起来，包括其中确切的因果关联，甚至才能了解到它们的价值。
只要我们仍然置身其中，那么我们的行事就只能总是遵循我们
那固定不变的性格构成，受着动机的左右和我们能力的制约。
由此可见，我们的行事自始至终都有其必然性，我们在每一刻
都做着我们在那一刻认为合理和适当的事情。只有事后的结果
才让我们看清到底发生了什么事；对事情整体的回顾才使我们
明白事情的如何和为什么。因此，当我们忙于从事伟大的事业
或者创作不朽的著作时，自己并不会清楚地意识到这一点，我
们只是觉得完成这些工作合乎自己当时的目标和打算，它们也
就是当时合理的和该做的事情。只有把生命总体连贯起来以
后，我们的性格和能力才会显现其本色。我们可以看到：在碰
到具体某一事情的时候，我们凭借自己的守护神的指引，在杂
乱纷纭的歧路当中，偏偏挑选了那唯一正确的路径，犹如灵感
在那一刻闪现。无论在理论上，还是在实际生活中，这种情形
都概莫能外。反过来，对于我们所从事的无价值的和失败了的
事情，也是同一样的原理。现时此刻的重要性甚少在当下就被
我们认识清楚，而只能是在过了很长的一段时间以后。＇129＇
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130 人生的智慧
第五节
人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者
之间达致恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于互相干
扰。许多人太过沉迷于现在，这些是无忧无虑、漫不经心的人；
也有的人则更多地活在将来，他们则是谨小慎微、忧心忡忡的
杞人。人们很少能够在处理现在和将来两者当中把握一个恰到
好处的尺度。那些以希望和努力生活在将来的人眼睛盯着前
面，不耐烦地等待将要发生的事情，仿佛将来的事情才会为他
们带来真正的幸福。在这期间，他们却对现在不予理会、不加
咀嚼，听任现时匆匆逝去。这些人尽管貌似精明，但却跟意大
利的一种驴子一般无二：在驴子的头上人们插上一根系着一束
干草的棍子，这就加快了驴子的步伐，因为驴子看到干草近在
眼前，总希望趋前得到这束干草。上述那些人终其一生都在欺
骗自己，因为直到他们死去为止，他们都只是暂时地活着。我
们不应该只是计划和考虑将来，或者一味沉湎于对往事的回
想。永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，
将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我
们对过去的回想有所出入。总的来说，不管将来还是过去，都
不是表面看上去的那么重要。距离相隔远了，物体在人的视觉
里就缩小了，但却在头脑思想里放大了。只有现时才是真正的
和现实的。现时的时间包含现实的内容，我们的存在唯独就在
这一时间。因此，我们应该愉快地迎接现在此刻，从而有意识
地享受每一可忍受的、没有直接烦恼和痛苦的短暂时光，也就
是说，不要由于在过去我们的希望落＇130＇空现在就变得忧郁寡
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第五章 建议和格言 131
欢，或者为了将来操心伤神以致败坏现时。由于懊恼过去和操
劳将来，我们拒绝美好的现在时光或者任意地糟蹋它，这可是
彻头彻尾的愚蠢做法。某一特定的时间可作操心、甚至后悔之
用；但在这一特定时间过去以后，我们对已经发生了的事情就
应作如是观：
无论事情多么悲痛，我们必须让过去的事情成为过
去，或许我们难以做到这一点，但我们必须降伏我们的乖
僻心情。
——荷马
而将来的事情则
在上帝的安排之中。
——《伊利亚特》
应该
把每一天都视为一段特别的生活。
——塞尼加
我们只能为那些肯定会发生的灾祸忧心——这些灾祸发
生的时间甚至确定无疑的了。但是，属于这一类的灾祸少之又
少，因为将来的灾祸要么充其量极有可能发生，要么就是肯定
会发生，但是，灾祸到来的时间却是全然不确定的。如果我们
听任自己受制于这两种灾害；那么，我们就永无片刻安宁了。为
保证我们生活的安宁免遭并不肯定发生、或者发生的时间并不
明确的灾祸的剥夺；我们必须养成习惯，把这两类灾祸的前者视
为永远不会发生，而后者则肯定不会在很短时间＇131＇ 内发生。
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132 人生的智慧
不过，我们的安宁越少受到担忧和害怕的打扰，那它就越
会被我们的愿望、欲念和期待所刺激。歌德的美妙诗句 “我从
不寄托希望在任何事情”其实就是说：只有当人挣脱了所有各
种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会
到精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础。如果人
要享受现时，乃至整个一生，精神的安宁是必不可少的。为着
实现这一目标，我们应该永远记住今天只有一次，它永远不会
再来。但是在我们的想象里，今天又将在明天重现。其实，明
天已是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
都是生命中的不可缺少的、因此也是无可替代的一个组成部
分；我们只是把一天的日子视为在生命的名目下所包括的东
西，正如在一个集合概念下面所包含的各个单一事物。在我们
患病、困顿的时候，每当念及在这之前没有疾病和痛苦的时光，
就陡然让人心生羡慕——那些美好的日子就犹如不曾得到我
们珍惜的朋友，它们简直就是失去了的天堂。在健康、美好的
日子里，这种情形应被我们时刻牢记在心，这样，我们就会备
加珍惜和享受此刻的好时光。但我们却不加留意地度过我们美
好的日子，只有到了糟糕的日子真正来临的时候，我们才会想
念和渴望曾经有过的美好日子。我们脸带愁容，许多欢乐愉快
的时光未加品尝和咀嚼就过去了，直到以后日子变得艰难和令
人沮丧的时候，我们才徒劳地为逝去了的好日子而叹息。我们
不能这样做。我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在，包括最平
凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去、甚至迫不及待地要打
发掉的日子。我们应该时刻记住：此刻时光匆匆消逝化作神奇
的往昔，从此以后，它就存留在我们的＇132＇记忆里，照射出不
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第五章 建议和格言 133
朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就
会拉起帷幕：此刻时光已经变成了我们内心眷恋和思念的对
象。
第六节
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、
活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，
我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围较大的扩
大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人
也不是像他们先验显示的那样不幸，这一点可以通过他们的那
种柔和、几乎是愉快的宁静表情得到证明。同时，部分地由于
这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为
在我们的一生中，我们关系和目标的范围总是不断伸展。在儿
童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青
年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个生命轨
迹，甚至最遥远的联系、别的国家和民族都被纳入我们的视线
之内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限
制约——甚至精神方面的——都有助于增进我们的幸福。原因
就在于意欲受到的刺激越少，我们的痛苦也就越少。我们知道，
痛苦是肯定的，而幸福则纯粹是否定的。限制我们的活动范围
就能够消除刺激我们意欲的外在动因，而精神上的制约则可以
消除内在的动因。不过，精神上的制约却存在这一不足之处：
它为人们的百无聊赖敞开了门户，而无聊却是人们无数痛苦的
间接根源。人们为了驱赶无聊，不择手段寻求娱乐、社交、奢
华、赌博、酗酒等等，这些给人们＇133＇带来的只是各式各样的
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134 人生的智慧
懊丧、不幸以及金钱损失。“人们无事可干的时候难以保持平
静。”相比之下，尽可能的外在限制更能增进人们的幸福，这
些限制甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个例
子看得出来：田园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成
