人生的智慧 叔本华-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
子看得出来：田园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成不变地表现那些在狭窄的环境过着简朴生
活的人们。我们在观看那些所谓的风俗画时会感到某种愉悦之
情，其原因也在于此。因此，我们生活的关系应该尽可能的简
单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增
进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此
更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，
生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。
第七节
我们感受到欢乐还是痛苦，归根到底取决于我们意识的内
涵。大致而言，纯粹的思想智力活动，与实际生活相比较，能
给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐；实际生活中的成
功与失败总是变幻不定，与此紧密相关的就是人的心旌摇动和
精神折磨。当然，从事纯粹的精神活动需要具备优异突出的精
神能力。不过，值得注意的是，正如忙于外在的生活会打扰我
们从事的研究，夺走精神生活所需要的宁静和专注，同样，持
续从事精神活动会或多或少地削弱我们应付嘈杂、繁杂的现实
生活的能力。因此，每过一段时间，当我们需要着力操持实际
生活的时候，暂时完全中断精神活动会有好处。＇134＇
第八节
… Page 145…
第五章 建议和格言 135
要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切
有益的教训，我们就必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾
经有过的感觉和体验；此外，还要把我们以前对事情的判断和
现在的看法，以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足
互相比较。这是为获得人生经验所做的单独的反复温习。一个
人的生活经历可被视为一本书的正文，而对生活经历的咀嚼和
认识则是对正文做出的解释。如果一个人有太多的反省和认
识，但生活经历却又很少，那就好比只有两行正文，但注解却
有四十行之多。如果一个人阅历很广，但却对此甚少反省，获
得的认识又不多，这样，就好比一种比邦迪那版丛书——里面
没有注解，正文的许多意思都不甚了了。
毕达哥拉斯总结出来的规律与我在这里向诸位提出的建
议不谋而合：一个人在晚上睡觉前，应该详细地逐一检查自己
在白天的所作所为。如果一个人耽于世俗事务或者纵情于感官
享受，对过去了的事情不加回想，而只是随波逐流地生活，那
么，他对生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就会杂乱无章，
思想也夹杂着某种程度的混乱不清。这些都可以从这个人说出
的短小、破碎、突厄的词句看得出来。外在的骚动越厉害、外
在给予的印象越多，人的精神内在活动越小，那出现的这种情
形就尤其明显。
在此值得一提的是经过较长的一段时间，或者当事过境迁
以后，虽然这些事境当时影响过我们，但我们再也无法唤起和
重温当时被这些事境所激发的情绪和感觉；但却可以回想＇135＇
起当时由这些事境所引发的意见和看法。后者是当时的事境的
结果和表述，是测量那些事、境的尺度。因此，对那些值得回
… Page 146…
136 人生的智慧
味时刻的记忆和记录，应该小心保存下来。在这一方面我们的
日记会很有帮助。
第九节
能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的
话：我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。因
此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于那些容
易感到满足的人 （这也是尚福的妙语所表达的同一样思想，我
把这句妙语作为警句放置这本书的开首）。这其中的一个原因
是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地依靠别人；另一个
原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜
数、无法避免。
获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就
在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享
受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的
还有人与人的相互撒谎和哄骗。＇8＇
首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍
让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只
有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热
爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时
候，他才是自由的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。
社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那
他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑＇136＇
或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独
处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一
… Page 147…
第五章 建议和格言 137
个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽
之：一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言，一个人在大
自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，
同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对
应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的
交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任
何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差
别，但社会对这些差别视而不见，对每个人都一视同仁。更有
甚者，社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下
的差别，前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益
于社会生活的这种安排而获得了良好的位置，而为数不多得到
了大自然青睐的人，位置却被贬低了。因此，后一种人总是逃
避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把
持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害，
就是因为每一个人都获得了平等的权利，而这又导致人们对任
何事情都提出了同等的权利和要求，尽管他们的才具参差不
一。接下来的结果就是：人们都要求别人承认他们对社会作出
了同等的成绩和贡献。所谓的上流社会承认一个人在其他方面
的优势，却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势；他们
甚至抵制这方面的优势。社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表
现出没完没了的耐性，但具有优越个性的人却必须请求别人对
自己的原谅；或者，他必须把自己的优越之处掩藏起来，因为
优越突出的精神思想的存在，本身就构成了对他人的损害，尽
管它完全无意这样做。因此，所＇137＇谓“上流”的社交聚会，
其劣处不仅在于它把那些我们不可能称道和喜爱的人提供给
… Page 148…
138 人生的智慧
我们，同时，还不允许我们以自己的天性方式呈现本色；相反，
它强迫我们为了迎合别人而扭曲、萎缩自己。具有深度的交谈
和充满思想的话语只能属于由思想丰富的人所组成的聚会。在
泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深
恶痛绝。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把
自己变得平庸和狭窄。因此，我们为达到与他人相像、投契的
目的就只能拒绝大部分的自我。当然，为此代价，我们获得了
他人的好感。但一个人越有价值，那他就越会发现自己这样做
实在是得不偿失，这根本就是一桩赔本的买卖。人们通常都是
无力还债的；他们把无聊、烦恼、不快和否定自我强加给我们，
但对此却无法作出补偿。绝大部分的社交聚会都是这样的实
质。放弃这种社交聚会以换回独处，那我们就是做成了一桩精
明的生意。另外，由于真正的、精神思想的优势不会见容于社
交聚会；并且也着实难得一见，为了代替它，人们就采用了一种
虚假的、世俗常规的、建立在相当随意的原则之上的东西作为
某种优越的表现——它在高级的社交圈子里传统般地传递着；
就像暗语一样地可以随时更改。这也就是人们名之为时尚或时
髦的东西。但是，当这种优势一旦和人的真正优势互相碰撞，
它就马上显示其弱点。并且，“当时髦进入时；常识也就引退了。”
＇9＇
大致说来，一个人只能与自己达致最完美的和谐，而不是
与朋友或者配偶，因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯
定会带来某些不相协调，哪怕这些不协调只是相当轻微。因此，
完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于
健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处＇138 的时
… Page 149…
第五章 建议和格言 139
候才可觅到；而要长期保持这一心境，则只有深居简出才行。
这样，如果一个人自身既伟大又丰富，那么，这个人就能享受
到在这一贫乏的世上所能寻觅得到的最快活的状况。确实，我
们可以这样说：友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，
但归根到底人只能老老实实地寄望于自己，顶多寄望于他们的
孩子。由于客观或者主观的条件，一个人越不需要跟人们打交
道，那么，他的处境也就越好。孤独的坏处就算不是一下子就
被我们感觉得到，也可以让人一目了然；相比之下，社交生活
的坏处却深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着
巨大的，通常是难以弥补的祸害。青年人首要学习的一课，就
是承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。据此可知，只有
那些依靠自己，能从一切事物当中体会到自身的人才是处境最
妙的人。所以，西塞罗说过，“一个完全依靠自己，一切称得
上属于他的东西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的。”
除此之外，一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的
也就越少。正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人
不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲；他们
更不可能会主动寻求这些交往而否定自我。相比之下，由于欠
缺自身内在，平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因
为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。此外，在这
世上，真正具备价值的东西并不会受到人们的注意，受人注意
的东西却往往缺乏价值。每一个有价值的、出类拔萃的人都宁
愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一
个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以
保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为在
… Page 150…
140 人生的智慧
这世上人是无法避免与其同类打交道＇139＇的，那么，这个人也
就具备了真正的人生智慧。
促使人们投身于社会交往的，是人们欠缺忍受孤独的能力
——在孤独中人们无法忍受自己。他们内心的厌烦和空虚驱使
他们热衷于与人交往和到外地旅行、观光。他们的精神思想欠
缺一种弹力，无法自己活动起来；因此，他们就试图通过喝酒
提升精神，不少人就是由此途径变成了酒鬼。出于同样的原因，
这些人需要得到来自外在的、持续不断的刺激——或者，更准
确地说，通过与其同一类的人的接触，他们才能获取最强烈的
刺激。一旦缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中＇10＇。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之中的一小部分内容。因此，他们
需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义上，我们可以把平
庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能发出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那些只能发出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么
这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
＇11＇
交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性 。
人们单调的个性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到一块、联合起来的时候，
… Page 151…
第五章 建议和格言 141
才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐是一样的＇140＇道理。但是，一个有丰富思想头脑的人，
却可以跟一个能单独演奏音乐的乐手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个小型乐队。同样，这样
