人生的智慧 叔本华-第25章
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音的，往往不是概念和判断，而是我们想象中的图像。其实，
后者只不过是我们的选择之一。在一本伏尔泰或者狄德罗——
我记不起是谁了——写的小说中，男主角是一个青年，他以赫
克利斯大力神的形象站在了十字路口，美德则化身为皇子太傅
式的人物：左手拿着鼻烟壶，右手捏着一撮鼻烟，向男主角进
行着道德说教；罪恶的形象却是男主角母亲的贴身女仆。尤其
在青年期，我们幸福的目标固定为某些图像。这些图像不断在
我们的眼前晃动，这一状况通常持续我们的半生，甚至整个一
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第五章 建议和格言 163
生。这些图像是诱惑人的幽灵，因为当我们抓＇162＇住它们的时
候，它们却变得什么都不是了。我们由此获得了经验：这些图
画并不会真的给予它们所许诺的东西。我们想象中的家庭生
活、社交聚会、乡村生活，甚至我们对居所、环境以及他人表
示的敬意等等的想象图都属于这一类性质。就算我们的爱人留
在我们想象的图像里，也通常可以归于这相同的类型。“每个
傻子都带着一顶傻子帽。”＇17＇出现这种情形是很自然的，因为
事物的直观图像是直接的认识，它比概念，亦即抽象的思想，
更加直接地作用于我们的意欲。概念只能告诉我们事物的普遍
情形，但却不曾提供单个、具体的事物，而正是单个、具体的
事物包含着现实。因此，概念只能间接地作用于我们的意欲；
但概念却能恪守诺言。因此，教育就是让我们只信赖概念。当
然，为了教育的目的也需要一些图像以作解释、阐述的工夫，
但那只是辅助性的。
第十九节
上述规则可以列在这一条更具普遍性的规则之下，即我们
应该时刻驾驭我们对眼前现实的印象和直观认识。与我们的思
想和认识相比，这些直观图像能够产生更加强烈的效果，原因
不在于直观印象的内容和素材——这些通常都相当有限——
而在于这些图像的形式、它们的可直观性和直接性。直观印象
强有力地侵入我们的情绪，扰乱了情绪的平和，或者动摇了它
的坚定。眼前存在的、可以直接观照的事物总是以其全部力量
即时产生效果，轻易就让我们对其一目了然。相比之下，思想
和推理却需要时间和宁静，我们每次只能单独详细思考一件事
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164 人生的智慧
情。因此，思考的结果不可能每时每刻呈现在＇163＇我们的眼前。
正因为这样，尽管我们经过细致的思考已经放弃了某一令人愉
快的东西，但一旦看见这可欲之物，我们就会受到它的吸引。
同样，我们知道别人的某一个判断根本站不住脚，但我们的内
心仍然对此感到不快；虽然我们清楚明白别人的某一冒犯卑劣
至极，根本不值一驳，但这一冒犯仍然会使我们愤怒。基于同
一个道理，不存在危险的十个理由根据都敌不过一个存在危险
的表面假象。所有这些例子都可以让我们认识清楚那深藏于我
们本性之中的根本的非理性。女人经常屈从于类似的印象，而
具备超常的理性以至于不受印象影响的男人为数也很小。如果
我们无法纯粹通过思想消除某一印象影响的时候，最好的办法
就是运用相反的印象以中和它的作用。例如，受到别人的侮辱
时，我们可以想到那些敬重我们的人；对付印象中的某一威胁
性的危险，脑子就凝神审视能化解这一危险的办法。在莱布尼
茨的 《新论文》（第一部第二章），莱布尼茨谈到了一个意大利
人运用办法承受住了别人对他的严刑拷打。这个意大利人的脑
中片刻不停地想象着断头台的画面。因为如果他认罪，那等待
他的命运就是断头台了。所以，他不时地大声喊道：“我看到
你了！”这句话的含意是他后来才解释的。正是由于这里所说
的理由，当我们周围所有人持有与我们不一样的看法，并因此
做出与我们不一样的行为时，尽管我们相信周围的人是错的，
但始终不为所动却是一件困难的事情。对于一个化装潜逃的国
王来说，他那忠实的侍从坚持与他私下履行礼节和表现卑下的
态度就几乎是一种必不可少的信心鼓励了，否则到了最后，这
个国王对自己的身份也会产生怀疑。＇164＇
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第五章 建议和格言 165
第二十节
我在第二章里强调了这一点：身体的健康价值无比，它构
成了我们幸福的最首要和最关键的要素。在这里，我谈一谈保
持和增进身体健康的几条大体的做法和原则。
在我们身体健康的时候，我们可以让身体的整体或部分承
受负担和压力，藉此可以把自己锻炼强壮，使身体习惯抵御各
种各样的恶劣影响。但一旦我们身体的局部或整体出现了不健
康的状况，那我们就要采用相反的做法：以各种可能的方式让
患病的部位得到休养、生息；因为患病或者虚弱的身体经受不
起任何锻炼。
肌肉可以通过加强运用而得到加强，但神经经受折磨却会
遭到削弱。因此，我们可以从事适宜的劳作以锻炼肌肉，但却
应该保护神经不受操劳。同样，我们要避免眼睛受到太强烈的，
尤其是反射光线的照射；不要在黑暗中用眼，以避免加重眼睛
的负担。也不要持续看视细小的物件。同样，不要让耳朵听到
太强烈的噪音。不过，最重要的是我们不应让大脑进行一切强
迫性的、持续不停顿的和不合时宜的劳作！因此，我们在消化
食物时应该让大脑休息，因为在大脑酝酿思想的生命力此刻正
在胃部和大肠紧张工作，准备食糜和乳糜。基于同样的理由，
我们在进行剧烈的肌肉运动时或之后，都应该让大脑得到休
息，因为运动神经和感觉神经是大同小异的。正如我们受伤的
四肢所感受到的疼痛其实发自大脑，同样，真正工作和走路的
是我们的大脑，而不是手和脚。也就是说，主管工作和走路的
部分大脑通＇165＇过延长神经和脊髓，刺激四肢的神经并以此使
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166 人生的智慧
四肢运动。因此，我们四肢所感受的疲倦，其真正源头在大脑，
所以，只有进行随意运动——亦即指令由大脑发出的运动——
的肌肉才会感到疲劳，而并非随我们意愿工作的肌肉，例如心
脏，就不会感到疲劳。所以说，如果我们强迫大脑同时进行剧
烈的体力活动和紧张的精神活动，或者在这两种活动之间间隔
很短的时间，那么，很明显，大脑就会受到损害。这一点和以
下的事实并没有出入和矛盾：在开始散步时，或者经过短暂时
间的漫步以后，我们经常会感到精神活力得到了提升，原因就
在于大脑掌管肢体活动的部位还没有感受到疲劳，而在另一方
面，轻微的肌肉活动和由此引起的呼吸增加却加大了大脑动脉
的血液流量，并且带来了更多氧气。我们一定要给予大脑必需
的、足够分量的睡眠，藉此休养、恢复。人需要睡眠就等于钟
表需要上发条 （参阅《作为意欲和表象的世界》的第二篇第十
九章）。一个人的大脑越进化，大脑活动越大，那他所需要的
睡眠分量就越多。但超出了所需的分量则只是浪费光阴而已，
因为在睡眠的时间长度上所得到的却在质量深度上失去了（参
＇18＇ 。我
阅 《作为意欲和表象的世界》第二篇第十九章结尾处）
们应该知道：大致而言，我们的思维活动不过就是大脑的一种
有机作用，因此，这种有机活动及其休息类似任何其他有机活
动。正如眼睛的过度操劳使眼睛受损，同样，思考过度会损害
大脑。胃部的作用就是消化，大脑的作用就是思考——这一说
法是正确的。但认为一个非物质和简单的灵魂寄居在人的大
脑，不断在思考，因而永远不知疲倦，对这个世界也一无所需
——这一看法则是错误的。这一谬误确实误导不少人做＇166＇出
了荒唐的事情而导致思维愚钝。例如，腓特烈大帝曾经尝试完
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第五章 建议和格言 167
全戒除睡眠。那些哲学教授可千万不要再用他们的、为迎合需
要而编制的问答指南式的婆妈哲学，为类似上述谬误推波助
澜。甚至以实践的眼光也可看出这一谬误的害处。我们应该习
惯于把我们的思维活动绝对视为一种生理作用；并根据这一点
避免使我们的思维过分操劳。同时，要记住，我们所有身体的
痛苦、疾病和紊乱，无论发生在身体的哪一个部位，都会影响
大脑精神。阅读加班尼斯的著作《人的生理与精神之间的关系》
会对理解我上述所说的话有很好的帮助。
很多伟大的思想家和学者到了晚年就智力衰退，变得孩子
气，甚至出现精神错乱，原因就在于忽略了我在这里所说的要
点。例如，这个世纪的著名英国诗人华尔特·司各特爵士、华
兹华斯、修特等，到了晚年，甚至在步入 60 岁以后精神思想
就变得衰弱、呆滞，甚至沦为痴呆。对此的解释无疑就是他们
都受到了高额金钱的诱惑，把文学当成了一种生财工具。这诱
使他们进行了违犯自然的脑力劳作。谁要是把毕加索斯套上苦
役的轭子，用鞭子抽打文艺女神，那么，一如那些强迫得到维
纳斯爱神服务＇19＇的人，同样会遭受惩罚。我怀疑甚至康德在最
后成名以后，在其生命的最后岁月里也是工作过头了。这样，
他生命中的最后四年就成为了他的第二个童年期。相比之下，
魏玛宫廷的先生们——歌德、魏兰、涅布尔等——直至高龄都
能保有完好的思想能力和精神活动。这是因为他们并不是为金
钱而写作的人。伏尔泰也属于这样的情形。
一年中的每一个月份对我们身体的状态、健康，甚至我们
的思想，都有着某种直接的、独立于天气之外的影响。＇167＇
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168 人生的智慧
第三部分 我们对他人应采取的态度
第二十一节
在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我
们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者
则为我们免除了人事纷争和吵闹。
谁要是生活在人群当中，那他就绝对不应该拒绝和谴责任
何人——只要这个人是大自然安排和产生的作品，哪怕这个人
是一个最卑劣、最可笑的人。我们应该把这样一个人视为既成
的事实和无法改变：这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，
只能表现出他的这个样子。如果我们碰到一些糟糕透顶的人，
＇20＇
那就要记住这一句话：“林子里总少不了一些怪鸟。” 如果我
们不这样做，那我们就是不公正的，我们也就等于向这个人发
出了生死决斗的挑战。原因在于没有一个人能够改变自己的真
实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。如果
我们完全彻底地谴责一个人的本质，那么，这个人除了把我们
视为他的仇敌，别无其他选择。因为我们只在这个人必须脱胎
换骨、成为一个与那永远不可改变的他截然不同的人的前提
下，才肯承认这个人的生存权利。为此原因，要在人群当中生
存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个
性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质
所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干
脆谴责别人的本性。这就是“生＇168＇活，也让别人生活”这条
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第五章 建议和格言 169
格言的含意。这种做法虽然合乎理性，但具体实施却并不容易。
谁要是能够一劳永逸地躲开那许许多多的人，那他就是幸福
的。要学会容忍别人，我们不妨先利用死物锻炼我们的耐性。
物件由于机械和物理的必然性顽固地妨碍着我们。每天我们都
有这样练习的机会。在这之后，我们就可以把从这种练习中获
得的耐性应用在人的身上了。我们应让自己习惯于这样的看
法：别人拂逆我们的心意，妨碍我们的行动，但他们这样做完
全是出于一种严格的、发自他们本性的必然性，这与物体活动
所根据的必然性一般无异。所以，针对别人的行为动怒就跟向
一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人，
我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”
第二十二节
令人惊讶的是：人与人之间在精神、性情方面同声相应抑
或大相径庭，会在人们的谈话中非常轻易和迅速地显示出来，
哪怕在每一个微小的细节，都让人感觉得到。尽管两个人所谈
论的都是一些陌生和泛泛的事情，但由于两人根本就不是同一
类人，所以，其中一人所说的几乎每一句话，都会令对方不悦，
在多数情况下，甚至使他动气。但是，同类的两个人说的每一
句话都会获得对方的某些同感。如果两人个性酷似，那这种彼
此称许很快就会融汇而成某种�
