人生的智慧 叔本华-第27章
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他们说话，他们就会变得粗鲁无礼；很快，他们就会认为我们
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第五章 建议和格言 177
应该容忍和接受他们的一切行为，就会试图越过礼貌的界线。
因此，适合我们与之深交的人非常稀有，我们应该小心注意不
要与低级、下流之辈太过亲近。假设一个人认为我需要他更甚
于他需要我，那么，他就会马上觉得我好像从他那里偷走了某
样的东西；他就会试图获取补偿，把失去的东西拿回来。我们
在与人交往时能够拥有优势全在于我们对对方没有要求，不用
依靠他们，并且让他们清楚地看到这一点。因此理由，我们应
该不时地让别人感觉到我们可以没有他们，不管他们是男是
女。这样做会增进友谊。的确，在与大部分人交往时，如果我
们的态度不时流露出点点轻视的神气，那并不会产生什么害
处；别人反倒会更加珍惜与我们的友谊。“不尊崇别人的人会
受到别人的尊崇”——这是一句绝妙的意大利谚语。但是，如
果某一个人确实对我们很有价值，那么，我们就应该把这一事
实掩藏起来，犹如掩藏一桩罪行。这个道理虽然不会让人感到
舒服，但却是千真万确的。想想看：甚至一只狗也受不了别人
待它太好，何况人呢。
第二十九节
通常，那些具有高贵本性和出众思想禀赋的人，会令人吃
惊地暴露出缺乏对人情世故的了解，尤其在他们年轻的时候。
他们因而轻易受到别人的欺骗，或者被他人引入歧途。但那些
具有庸俗低下本性的人却很快就懂得了在这世上站稳脚跟。其
中的道理就在于：当我们缺少经验时，我们就只能对事情作出
先验的判断。一般来说，实际经验无法与先验知识匹＇177＇敌。
对于平常庸俗的人来说，他们先验的知识就是出于自我的角度
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178 人生的智慧
对问题的看法；但对于高贵优越的人，情况可不是这样。正是
因为这一点，他们和常人明显不同。在他们以自己的思想和做
法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。
不过，就算这样一个高贵的人终于学会了后验的知识，亦
即：总结别人的教导，结合自己的经验，终于懂得了对人大致
上所应抱有的期待；明白了如果不是为情势所迫，那么最好就
是对占人类总数的六分之五的人敬而远之，尽量避免与他们接
触，这是由这一人群的自身道德和智力构成所决定的——就算
这样，这个高贵的人对于常人的渺小、可鄙的本性仍然不会得
到足够的认识。在往后的生活里，他会不断扩大和丰富这方面
的认识，但在此期间，他还会经常失算，使自己受累。尽管他
的确用心记住了获取的教训，但在跟他不认识的人在一起聚
会、谈话的时候，他仍然会很惊奇地发现这些人在谈话、举止、
行为方面却是充满真诚、富于理性；这些人正直诚实、颇有君
子之风，同时又头脑灵活、话语风趣俏皮。他不应对此现象感
到困惑，因为道理很简单：大自然在创造人的时候并不像某些
拙劣的文学家。后者在表现无赖或者愚人的时候，手法相当笨
拙和生硬，作者的主观意图又是那样明显，我们仿佛看见在这
些人物的后面就站着作者本人，拒不承认这些人物特有的思想
和话语，并且用警告的口吻在大声提醒我们：“注意了，这是
个骗子；那是个傻瓜。你们可千万不要上他的当！”相比之下，
大自然跟莎士比亚和歌德是一样的。在莎翁和歌德的作品里
面，每一个人物——哪怕那是个魔鬼——一旦站在那里说话，
那么，说出的话都是恰如其分、合乎当时的情理。正因为这些
人物得到客观的表现，所以，我们被这些＇178＇人物的喜怒哀乐
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第五章 建议和格言 179
所吸引，身不由己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自
然的作品一样，出自一种内在的原则；正是依据这一内在原则，
他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，
谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的
傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物和玩物。此外，在与他人
的交往中，人们就像月亮和驼背人——总是露出其中的一面。
确实，每一个人天生就有一副本领挤弄自己的五官，装出心目
中的那副模样。一个人的面具纯粹是出于自己的个性而制作
的，所以，这副面具跟他本人配合得天衣无缝，产生的效果极
具欺骗性。一旦需要取悦他人，他就戴上这副面具。我们应把
他人的面具视为一层油布而已，它的价值不过如此。我们要牢
牢记住这一绝妙的意大利谚语：“没有哪只狗是坏到不会摇尾
巴的。”
无论如何，对一个我们刚刚认识不久的人，都应注意不要
评估太高。否则，十之八九我们都会失望、羞愧，甚至招来祸
殃。在这里，值得提及塞尼加说过的话：“从小事就可以看出
一个人的性格本性。”一个人会在细节小事上疏于防备，从而
表露出自己的性格。从一个人对细微事情的处理方式，或者纯
粹的举止态度就可以看出这个人的无限膨胀扩张、丝毫不顾及
他人的自我。这种人在大事上也不会委曲自己的本性，即使他
把自己的本性伪装起来。我们可不要错过这些观察人的机会。
在处理鸡毛蒜皮的日常小事当中——这些小事亦即属于“法律
＇21＇——如果一个人的心从不考虑他人，一
不会理会的小事情”
味只顾寻求自己的方便和好处，不惜妨碍和损害别人的利益，
把本属于众人的据为已有，那么，我们就可以肯定：在这个人
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180 人生的智慧
的心中并没有公正可言。如果没有法律和司法＇179＇机构的约束，
他甚至会成为一个恶棍。我们根本就不可以对这个人有丝毫的
信任。确实，无所顾忌地破坏自己私人圈子里面的规矩的人，
＇22＇
同样会在他认为安全和没有危险的时候破坏国家的法令。
原谅和忘记就意味着扔掉我们获得的昂贵经验。如果某一
个与我们有交往和关联的人暴露出某种令人不快或者令人恼
火的行为，那么，我们就要问一问自己：这个人真的这样有价
值，以致我们愿意忍受他的行为吗？因为这同样的行为必将一
而再、再而三地变本加厉地发生。如果答案是肯定的，那么，
我们就不用对此行为多说什么，因为说话是没有什么用处的。
这样，我们就对他稍加劝告，或者干脆不加劝告，让事情过去
就算了。但是，我们必须意识到，这样一来我们随时有可能再
次遭受他给予的同样麻烦。但如果问题的答案是否定的，那么，
我们就只能马上并且永远地和这位宝贝朋友断绝交往；如果这
个人是我们的佣人，那我们就必须马上对其解聘。因为如果相
同的处境再度出现，他仍然会无法避免地做出同样的、或者相
类似的事情——尽管现在他真心实意地做出保证不会这样做。
一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，
他的本性。性格是绝对无法改正的，因为人的所有行事都出自
一条内在的原则；根据这一条内在的原则，在相类似的处境之
下，一个人只能永远做出同样的事情，而不可能是别的。读者
诸君可以阅读我那篇讨论所谓意欲的自由的获奖论文，从而摆
脱错误的观点。因此，跟我们已经与之绝交的朋友重归于好是
一种软弱的行为；为此软弱我们终将付出代价，因为一有机会，
这个朋友又会做出那原先导致了朋友反目的事情。不过，这一
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第五章 建议和格言 181
回，他做事情做得更加大胆放肆，因＇180＇为他已经私下意识到
他是我们不可缺少的朋友。这道理同样适用于那些已遭我们解
雇、但又重新被我们雇用的佣人。基于同样的理由，我们在形
势改变了以后，不可以期待一个人做出以前做过的同一样事
．．
情。人们的观点想法和行为态度紧随自己的利益而迅速改变。
的确，人们带有目的的行为用不了多久就像短期支票那样兑换
成现金，如果我们不想对这种行为提出抗议的话，那我们就要
变得更加短视才行。
因此，假设我们想了解一个人在我们设想中的处境会如何
作为，我们可千万不要以这个人做出的许诺和保证为凭据。因
为，就算这个人出自真心许下诺言和作出保证，但他现在谈论
的事情却是他并不了解的。所以，我们只能通过考虑他准备投
身其中的处境，以及这一处境与他的性格的互相冲突之处以计
算出他的行事。
如果要对人的真实和异常可怜的本质——大多数人的本
质就是这样——获得一个必需的、清晰的和透彻的认识，那么，
把书本文学上对于人的行事描述作为对现实生活中人的行事
的说明，或者反过来，以后者解释前者，都是很有教益的作法。
这有助于我们避免错误认识自己和他人。不过，对于在现实生
活中或者在书本文学中碰到的人的卑鄙和愚蠢，我们可不要生
气、动怒。我们应该把人的这些特性纯粹作为我们认识的材料，
把它们视为人的某种特性的又一标本，并把它记录下来。我们
就好像一个矿物学家偶然发现了某种矿物的典型标本。当然，
例外也是有的，甚至是差异很大的特殊例子。人与人之间的差
别是非常巨大的。但是总的说来，就像我很早就说过的，这个
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世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺
骗对方，这就是所谓的世道方式。国家＇181＇及其设置的目标既
向国外又向国内的武装工具和机器——如果这些不是为了防
备、制约人的无度的不义行为，那又是为了什么？我们难道没
有在整个历史上看到：每一位国王，一旦牢牢掌握了他的国家，
并刚刚开始享受到点滴的富裕，就会利用这些资本率领军队，
像一群海盗一样地袭击他的邻近国家吗？难道几乎所有的战
争归根到底不都是烧杀抢掠的强盗行径吗？在古代和在某种
程度上的中世纪，被征服者沦为征服者的奴隶，也就是说，他
们要为征服者服务。但那些支付战争费用的人其实也在同样为
征服者效劳。他们奉献了以前的工作收入。伏尔泰说过：“所
有的战争，不过就是抢掠而已。”德国人应该记住这一点。
第三十节
我们不能让一个人完全放任自流地自我发展。每一个人都
需要借助概念和格言以获得指引。不过，如果我们在这一方面
走得太远，以致沾上某种人为的性格，亦即并不发自我们的内
在本性，而只是出于理性的思考、从外在获得的性格，那么，
很快，人们就会发现这一句话是真的：
天性被叉子赶跑，
但她还是要折回头。
——贺拉斯
因此，对于在待人处事中应该遵守的某些规律，我们很容
易理解，甚至能够发现出这些规律并且很好地表达出来，但在
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第五章 建议和格言 183
实际生活当中我们很快就会违犯这些规律。但是，不管怎么＇182＇
样，我们不应为此感到泄气，不要以为抽象的准则和格言无法
指引我们的生活行为，因而放任自己。一切把理论性的规则应
用于实际当中的工作都碰到同样的情况。首要的事情是明白和
理解规律准则，其次则是具体学会应用这些准则。前者我们运
用理性一次性就能做好；后者则需要我们进行循环渐进的练
习。一个初学者虽然看过别人示范演奏一种乐器的指法动作，
或者在击剑中所采用的招架和进攻的招式，但是，他仍然会在
实际操作中马上出现差错，尽管他一心一意地想把动作做好。
他就会认为：在快速阅谱的同时，或者在击剑正酣的时候，运
用演奏或者击剑的技巧几无可能。但是，通过逐渐不断地演奏
指法练习，经过多次的跌倒、站起的磨炼，他最终就能够掌握
个中的巧妙。要掌握好拉丁文的说、写的语法规则也要经过同
样的过程。所以，如果脑筋笨拙的人要成为宫廷的弄臣，意气
用事者养成圆滑世故的习惯，喜欢说话者管好自己的嘴巴，出
身贵族者变得出言愤世嫉俗——要达到所有这些目的，除了刻
苦练习，别无他途。但是，借助持之以恒的习惯练习所进行的
自我训练总是一种来自于外在的约束；人的天性从来没有完全
停止过对此的抗争，有时候，人的天性会出人意料地突破这种
束缚。因为依据抽象的格言而做出的行为和那些发乎自然天性
的行为，两者的比较就犹如一件人工制作晶，例如手表——我
们把本不属于这一物质的形状和运动加之于它一与那些有生
命的组织体相比，在后者，形式和物质合二为一，自成一体。
这种从外在获致的性格与天然生成的性格之间的关系证实了
拿破仑皇帝说过的一句话：“一切非�
