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第33章

人生的智慧 叔本华-第33章

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                         第六章       人生的各个阶段                             221 



做的回顾和考察却告诉我们,这些人物和事件都是悄无声息、 



不经意的从后门进入我们的生活。 



      根据我们到此为止所作的考察,我们还可以把生活比之于 



一幅刺绣品:处于人生前半段的人看到的是刺绣品的正面,而 



到了人生后半部分的人,却看到了刺绣品的背面。刺绣品'220' 



的背面并不那么美丽,但却给人以教益,因为它使人明白看到 



刺绣品的总体针线。 



      一个人的高人一筹的智力,甚至最伟大的精神智力,也只 



有到了 40  岁以后,才会在言谈之中显示其明显优势,成熟的 



年龄和丰富的阅历在许多方面无法跟高出一筹的精神智力相 



匹敌,但是,前者却始终不能被后者所取代。年龄和阅历能使 



资质平平的大众在面对具有卓越精神智力的人时,获得某种的 



平衡弥补——前提是后者还处于年轻的时候。我这里所说的是 



仅就个人情况而言,并不包括他们所创作的作品。 



      每一个出色的人,只要他并不属于那占人类的六分之五、 



只得到了大自然可怜巴巴的赐予的人群,那么,过了 40  岁以 



后,他就很难摆脱掉对人的某种程度的憎恶。因为,很自然地, 



他通过自己推断别人,而逐渐对人感到失望。他看到人们无论 



思想(脑)还是感情(心),甚至在很多情况下这两者兼而有 



之,都不是与他同处一个水平线上,而是远远逊色于他。他因 



而希望避免与这些人来往,因为一般来说,每一个人对独处, 



即与己为伴的喜爱抑或憎恶,由他自身的内在价值所决定。康 



德在 《判断力批判》一书的第一部分第二十九章的概言中也讨 



论了这种对人的憎厌之情。 



      如果一个年轻人很早就洞察人事,擅长于与人应接、打交 


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  222                           人生的智慧 



道;因此,在进入社会人际关系时,能够驾轻就熟,那么,从 



智力和道德的角度考虑,这可是一个糟糕的迹象,它预示这个 



人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中,一个年轻人表 



现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为,那反而预示着他 



具备更高贵的素质。 



      我们在青年时代感受到喜悦之情和拥有生活的勇气,部 



'221'分的原因是我们正在走着上坡的路,因而并没有看见死亡 



——因为死亡处在山的另一边山脚下。当走过了山顶,我们才 



跟死亡真正地打了照面。而在此之前,我们只是从他人的口中 



了解到死亡这一回事。到了这个时候,我们的生命活力已经开 



始衰退,这样,我们的生活勇气也就一并减弱了。这时候,抑 



郁、严肃的表情挤走了青春年少时目空一切的神态,并烙在了 



我们的脸上。只要我们还年轻,那么,不管人们对我们说些什 



么,我们还是把生活视为长无尽头而因此挥霍时间。我们年纪 



越大,就越懂得珍惜我们的时间。到了晚年,每度过一天,我 



们的感觉就类似于—个向绞刑架又前进了一步的死囚。 



      从年轻的角度看视生活,生活就是漫长无尽的将来;但从 



老年的角度观察,生活则是一段极其短暂的过去。在人生的开 



端,生活所呈现的样子,类似于我们把观看歌剧的望远镜倒转 



过来张望;在人生的末尾,我们则以惯常的方式用这望远镜视 



物。只有当一个人老了,亦即在他生活了足够长的时间以后, 



他才会认识到生活是多么的短暂。在我们的青年时代,时间的 



步子慢悠得多,因此,在我们生命中的这最初四分之一时间里 



我们不仅感到极其快乐,而且这段时间也还是最悠长的。所以, 



这段时间留给我们最多的记忆;一旦需要,一个人讲起在这段 


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                         第六章       人生的各个阶段                             223 



时间的事情远甚于在这之后的中年期和老年期。就像在一年中 



的春天,日子是令人难受的冗长,在生命的春天,日子同样烦 



闷漫长。但在这两者中的秋天,日子却是短暂的,不过更加明 



朗、更加缺少变化。 



      当生活临近结束的时候,我们并不知道生活跑哪儿去了。 



为什么到了老年,在回顾一生的时候,我们会觉得生活如此短 



暂呢?因为我们对这生活的回忆不多,所以我们就觉得这段 



'222'生活短暂了。所有无关重要的和不愉快的事情都从我们的 



记忆中筛漏掉了,因此,遗留在我们记忆中的事情所剩无几。 



我们的智力本来就有欠完美,我们的记忆何尝不也同样如此。 



我们学到的东西需要温习,过去了的事情需要回想,只有这样, 



这两者才不至于慢慢沉没于遗忘的深谷。但是,我们不会刻意 



追思不重要的事情,通常更加不会回想不愉快的事情。但如果 



我们要把这些事情保存在记忆之中,追思和回想的做法却是必 



需的。首先,不重要的事情永远不断地增加,这是因为很多在 



开始时显得有意义的事情,经过多次永远不断的重复,逐渐就 



变得没有意义了。因此,我们更能回忆起我们的早年,而不是 



在这以后的时光。我们生活的时间越长,那值得我们以后回想 



的有意义和重要的事情就越少。但这些事情能够得以保存在我 



们的记忆中全赖回想这唯一的方式。所以,事情一旦过去,我 



们也就把它们忘记了。时间就这样不留痕迹地飞逝而去。其次, 



我们不会喜欢回味令人不快的事情,尤其那些伤害了我们的虚 



荣心的事情。而令人不快的事情往往都跟我们的虚荣心受损有 



关,因为对于遭遇不愉快的麻烦事,我们大都难辞其咎。许多 



令人不快的事情也就因此被我们忘掉了。正是生活中微不足道 



的事情和令人不快的事情缩短了我们的回忆。回忆的素材越 


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  224                            人生的智慧 



多,那回忆就相对越少。犹如人们坐船离开海岸越远,岸上的 



物件就变得越少和越加难以辨认,我们以往的岁月,经历过的 



事情也遭遇同样的情形。有时候,我们的回忆和想象把尘封已 



久的一幕往事栩栩如生地重现在我们的眼前,事情仿佛就发生 



在昨天,它跟我们是那样的贴近。这其中的原因就是我们无法 



同样生动地回想起过去发生这一幕往事距今为止的这段间隔 



时间。这一段时间无法像一'223'幅图画那样让我们一目了然, 



并且,在这段时间里所发生的大部分事件也已经被我们忘记得 



差不多了。我们对这些事情只还保留着在抽象中的大概认识, 



那只是一个纯粹的概念而已,而不是直观认识。因此缘故,那 



过去很久了的一件往事显得那样贴近,宛如就发生在昨天,而 



其余的时间已经消失无踪了。整个一生显得如此短暂,令人无 



法想象。当一个人老了以后,那走过的漫长岁月,还有自己的 



风烛残年,有时候在某一瞬间,竟然会变得近乎疑幻不真了。 



这主要是因为我们首先看到的是摆在眼前的现在此刻。诸如此 



类的内在心理活动归根到底是由这一事实所决定的:不是我们 



存在本身,而是我们存在的现象,依存于时间;现在此刻就是 



主体和客体的连接处。为什么在青年时代,我们在展望生活的 



时候,发现生活是那样的漫无际涯?那是因为青年人需要地方 



去放置他们的无边的期望,而要一一实现这些期望,一个人能 



活上玛土撒拉的岁数尚且不够。另外,青年人根据自己度过的 



为数不多的年岁来算量将来;这些过去了的日子总是充满回 



忆,并因此显得漫长。在这段过往岁月中,事物的新奇使一切 



事情都显得充满意义。这样,在以后时间里,它们在人们的记 



忆中被反复回味、咀嚼。年轻的时光就以这种方式深印在我们 



的记忆之中。 


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                         第六章       人生的各个阶段                             225 



      有时候,我们相信自己在怀念着某一处遥远的地方,但其 



实,我们只是怀念着我们在年轻、活泼的时候在那地方所度过 



的时间。时间戴上空间的面具欺骗了我们,我们只要到那地方 



一游,就会清楚我们受骗了。 



      要活至高寿,不可或缺的条件是具备一副无懈可击的体 



魄。除此之外,我们有两种方法,这可以用两盏油灯的不同燃 



烧方式作一解释:一盏油灯虽然灯油不多,但它的灯芯很细, 



'224'它能够点燃较长的时间;另一盏油灯虽然灯芯粗大,但它 



的灯油很足,它同样能燃上很长时间。在这里,灯油就好比一 



个人的生命力,灯芯则是对身体活力的任何形式的消耗和挥 



霍。 



      至于生命力方面,我们在 36  岁以前,就好比吃利息过活 



的人:今天花去的金钱,明天又能赚回来。但是,过了 36  岁 



的年龄以后,我们就更像是已经开始动用自己赖以生活的本金 



了。刚开始出现这种情况时,迹象并不明显;所消费的金钱大 



部分又会自动回来,微小的财政赤字并不会引起注意。但赤字 



在逐渐增长和变得明显,其增长势头演变越烈,情况一天不如 



一天,并且没有任何能够遏止这种势头的希望。本金的耗失不 



断加快,其势头一如下落的物体。到最后,钱财终于消失殆尽。 



如果这里作比较的两者——生命和钱财——真的处于日渐消 



耗的状态,那情形确实是相当凄凉悲苦的。因此,随着老之将 



至,对钱财的执着和占有欲就越发有增无减。相比之下,从人 



生开始到成年,甚至直至成年后的某段时间,就人的生命力而 



言,我们就像把利息收入存进本金,花费的利息不但自动赚回, 



本金也在不断地增加。如果我们能有一个足智多谋的顾问细心 



理财,那我们的金钱有时候也会有这样的结果。青年时代多么 


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  226                           人生的智慧 



幸福!老年时期又多么悲惨!尽管如此,青年人应该爱惜自己 



的青春活力。亚里士多德发现:能在青年期和成年期都在奥林 



匹克比赛中获胜的人寥寥无几。因为他们早年的艰苦训练、准 



备消耗了他们的生命力,到了成人阶段以后他们的力量就难以 



为继了。肌肉力量是这样,神经活力也是如此,而神经活力的 



外在表现就是所有智力方面的成就。因此,早熟的神童就是温 



室教育结出的果子,他们在童年时引起人们的诧异,但之后就 



沦为思想相当平庸的人。甚至那许'225'多的博学者,在早年为 



学习古老语言而强迫性地耗用了脑力,为此之过,在以后的日 



子,他们变得思想僵硬、麻木,失去了判断力。 



      我已经指出过,一个人的性格看上去会跟他的某一个人生 



的阶段特别和谐一致。这样,到了那一特定的人生阶段,这个 



人就显示出他最好的面貌。某些人在少年时代招人喜爱,但这 



种情况随着时间消逝而去;一些人在中年段特别活跃、能干, 



但到了老年以后,却变得一无是处;也有不少人到了老年才表 



现出自己最好的一面,他们既温和又宽容,因为到了此时,他 



们更富于人生经验,为人处事更加泰然自若。这种情况多见于 



法国人。这一切肯定是因为人的性格本身具有某些青年、中年 



或者老年所特有的气质特点,这一气质特点与人生的某一阶段 



相当吻合,或者,它对某一人生阶段发挥着修正、调整的作用。 



      犹如一个置身于一艘船上的人只能根据身后河岸景物的 



后退和缩小来发现船只的前行,同样,如果岁数比我们大的人 



在我们看来还显得年轻,那么我们就可以据此知道我们变老 



了。 



      在上文我们已经讨论过,一个人活得越老,他生活中的见 



闻经历在他的头脑中留下的印象就越少。在这种意义上可以这 


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                         第六章       人生的各个阶段                             227 



样说:人只是在年轻时期才充满意识地生活;到了老年,人只 



带着一半的意识继续活着。岁数越大,生活的意识就越发减弱; 



事情过去以后并不会留下什么印象,这就好比我们把一件艺术 



品看上千遍以后,它就再不会给人造成印象了。人们做他们不 



得不做的事情,但事成了以后却不知道自己干了些什么。既然 



现在他们对生活逐渐失去意识,那么他们向着完全失去意识的 



方向每迈进一步,时间的运转就变得越加迅速。'226'在童年时 



候,新奇感把一切事物都纳入我们的意识。因此,每一天都是 



冗长的。我们在外出旅行的时候,也遭遇相同的情况:在旅行 



中度过的一个月似乎比在家的四个月还要长。虽然这样,对事 



物的新奇感却无法避免童年时代和外出旅行时那显得较长的 



时间变得的确冗长,难以打发——这是较之老年时期和在家而 



言的。但是,长时间习惯于同样的感觉印象,会使我们的智力 



疲劳和迟钝。这样,一切都不留痕迹地发生和过去了。日子由 



此变得越来越缺乏意义,并由此变得越来越短。少儿时候度过 



的一个小时也比老人度过的一天要长。因此,我们生活的时间 



就像往下滚动的球体不断加速运动。另一个例子就是在一个转 



动的圆盘上面,距离圆心越远的点转动越快。同样,随着每个 



人距离生命的开始时间越远,时间也就消逝得越快。由此我们 



可以这样认为,在直接评估我们对岁月流逝的心理感觉时,一 



年的感觉长短与这一年除以我们年龄所得的商数大小成反比。 



例如,如果一年构成了我们岁数的五分之一,那么,

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