人生的智慧 叔本华-第35章
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境界：“在欲望和恐惧面前，不要让自己失去了平静、沉着”。
也就是说，人们到了此时才对一切事物的虚无，对这世上的繁
荣、喜气后面的空洞、乏味有了直接、真正和坚定的确信，虚
幻的画像消除了。他们不再错误地认为，在这世上，除了免受
身体和精神之苦以后所享受到的那种幸福以外，在某一王宫或
者茅棚还栖身着另一种更特别的幸福。根据世人的价值标准而
定的那些伟大或者渺小，尊贵或者卑微，对于这些老者而言，
它们之间其实再也没有多大的区别。这使老年人获得了一种特
别的平静心境。怀着这种心境，他们面带微笑地从高处俯瞰这
一虚幻的世界。他们不抱任何希望，他们知道尽管人们不遗余
力地装饰、美化生活，但透过那些廉价、耀眼的灯饰，人生仍
旧呈现了它那贫瘠不堪的面目；无论人们如何为生活着色、打
扮，人生从本质上而言，不过就是这样的一种存在：衡量它的
真正价值的方法只能是视乎它缺少痛苦的程度，而不是它是否
欠缺欢娱，更不是通过生活中的奢华场面。耄耋之年的根本特
征就是希望破灭，幻像消失了——而在这之前幻像赋予生活一
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第六章 人生的各个阶段 235
种魅力，激励我们展开活动、追求。此时人们认清了这世间的
富丽、堂皇，尤其是表面耀眼和尊荣后面的空虚和无意义。人
们体会到：在众人渴望、期盼的事物和苦苦追逐的享受的后面，
其实大都隐藏着微小不堪的内容。对于这＇234＇个生存的贫瘠、
空虚的本质人们逐渐达致了一致的认识。一个人只有活到 70
岁以后，才会明白 《传道书》的第一首诗的含意。正是这一点
使老年人带上了某种郁郁寡欢的样子。
人们更以为：老年人遭受的命运就是疾病和无聊。疾病并
不必然伴随着老年人，尤其对于活至高寿者来说，因为 “随着
年岁的增加，健康或者疾病也在增加”；至于无聊，我在上文
已经表明，为何老年人比起青年人更少遭受无聊的侵袭。老年
期确实把我们带进孤独，原因显而易见。但无聊并不必然地伴
随着这种孤独，无聊只是必然地伴随着那些除了感官享受和社
交乐趣以外，别无其他乐趣的人。这些人并不曾开发和丰富自
己的精神潜力。确实，人活到了高龄，精神力就开始衰弱，但
如果一个人原先拥有丰富的精神世界，那么，他总会有绰绰有
余的精神力以抵御无聊。正如上面所说的，通过经验、认识、
实践和反思，人们对事物有了更加精确的见解。他们的判断力
更加敏锐，事物的相互间的连接变得更加清晰；对事情人们有
了越发全面的总体概览。我们不断地重新组合我们累积了的知
识，不失时机地丰富自己的知识——这种在各个方面进行的内
在自我修养和陶冶持续不断，占据了我们的精神，给予了我们
满足和奖赏。由于这些活动，上文谈论的老人的精神力衰退在
一定程度上获得了补偿。另外，像我所说的，在老年期时间过
得更加迅速，这也就消灭了无聊。老人身体力量的衰退并不是
一件特别令人感到遗憾的事情，如果老人并不需要运用身体力
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236 人生的智慧
量去赚钱生活的话。贫穷之于老年却是一大不幸。假如能够驱
除了这种不幸，而我们又能够保持身体健康，那我们的老年期
就算得上是一段相当不错、很可忍受和将就的生活了。生活的
舒适和安定是人们的首要需求：＇235＇因此，老人们比起年轻的
时候更加喜爱金钱，因为金钱是失去了的体力的代替品。被维
纳斯爱神舍弃以后，人们就会转而从酒神巴吉斯那里寻求愉
快。观看、旅游、学习的需求没有了，取而代之的需要是发表
意见和教诲别人。如果老人保持着探索、研究的乐趣，或者热
衷于音乐、戏剧，尤其是对外在事物保留一定的敏感和接受—
—不少老人直到晚年对上述事物仍然乐此不疲——这不啻是
一种幸运。一个人的 “自身拥有”在老年期给人所带来的好处
是任何时期都无法相比的。当然，大多数人本来就是呆笨的，
到了高龄以后，他们就越发变得像机械人了。他们的所想、所
说和所做永远都是同一件事情，外在事物的印象无法引起他们
丝毫的改变，或者在他们身上引发出某些新的东西。跟这种老
者谈话，就像在沙地上写字，给他们留下的印象几乎马上就消
失无遗。当然，这种老年人就是生活中的 “余烬”。在一些绝
无仅有的情况下，老人第三次长出了牙齿，大自然似乎想通过
这第三副牙齿象征这些老人开始的第二度童年。随着岁数的增
加，我们所有的活力都在消失，这情形确实够悲惨的；但这又
是势所必然，甚至是有好处的，因为如果不是这样，老年人就
会很难作好准备迎接死亡。因此，如果一个人活至高龄，最终
能够无疾而终，那他就是二个极大的受惠者。得尽天年的死亡
＇1＇
没有伴随着病痛、抽搐，它甚至不被感觉得到。
不管我们能够生活多长时间，我们都只享有那不可分的现
在此刻，除此之外，别无其他。每天，我们记忆的内容由于忘
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记而有所损失，这超过了由于人们岁数的增加而获得的新的记
忆内容。人们年纪越老，人生世事越发显得微不足道，在青年
时期看来是固定不变的生活，现在看来不过是短暂现象＇236＇的
昙花一现，转瞬即逝。我们感到了生活的毫无意义。
青年期和老年期的根本区别永远在于前者以生活为前景，
而后者的前景却是死亡；另外，青年期拥有短暂的过去和长远
的将来，但老年期却刚好与此相反，老年期就类似于一部悲剧
的第五幕：人们知道结局已经临近，但却不清楚这结局会是什
么。不管怎么样，人老了以后，面对的只是死亡，但在年轻的
时候，前面却是生活。尽管如此，我们不妨问一问自己，这两
者之中，何者令人心忧？从总体看来，何为更好，生命在前，
抑或生命在后？《传道书》已经说过，“死亡之日比诞生之日
为好”，因为追求太长的寿命，无论如何都是冒失的，因为一
句西班牙谚语就说过：“活得越长，经受的祸害就越多。”
具体的个人的一生并不如占星术所说的那样已经预显示
在行星上面，但如果把人生中的各个时期与相应的一系列行星
联系起来，那人类的一生也就大概显示在行星的上面了。人的
一生也就因此依次受着那些行星的控制。在 10 岁的时候，人
＇2＇掌管着。像信使神那样，人们在狭窄的圈子里轻松、
由信使星
快速地转动，被微不足道的小枝节所左右，但在机智、伶俐的
信使神的指挥下，轻而易举地学习了许多东西。到了 20 岁，
维纳斯星＇3＇掌管了人生：爱情和女人完全地控制着一个人。在
30 岁的时候，战神星＇4＇取得了统治地位，人们这时候变得强壮、
大胆、好斗暴怒和倔强。人到40 岁，四小行星接过了指挥棒，
人生由此变得更加宽广。他变得节俭了，也就是说，为了实用
目的而生活——这是谷神星发挥作用的原因；他有了他的安乐
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238 人生的智慧
窝——这得之于灶神星；由于智慧女神星的作用，他知道了他
需要知道的东西，而他家中的女主人——妻子——则作为天后
星＇5＇ ＇6＇
主宰着家里。在 50 岁，朱庇特星 登＇237＇上了王位，50 岁
的人已经比大多数的人多活了些时候，他觉得比他同时代的人
拥有更多的优势。他充分享受着自己的力量，富于阅历和知识，
他（这视他的个性和情形而定）对于自己周围的人们拥有权威，
因此，他不再接受他人的命令。相反，现在是由他发号施令了。
现在，他成为自己周围的指导者和统治者是最适合不过的事
情。到了 50 岁的人就像朱庇特天神达到了他的光辉顶点。但
随后在人生的60 岁，农神星＇7＇来到了，伴随而至的还有铅一样
的笨重、迟缓和坚韧。
老人们啊，他们很多人就像已经死亡
僵直、缓慢、沉重和灰白，就像铅一样
——《罗密欧与朱丽叶》第四幕第五景
最后是天王星。这时候，就像人们所说的，人们往往天上
去了。我在这里不考虑海王星 （人们由于粗心大意而不幸把它
＇8＇。否则，
错误命名），因为我无法称呼它的真正名字“厄洛斯”
我就会指出生命的终结和开始是以何种方式连接在一起的，也
就是说，厄洛斯如何以一种秘密的方式和死亡连接起来——正
是由于这一结合的关系，埃及人所说的奥克斯或者阿门特斯
（根据普卢塔克所言）也就不仅仅是接受者，而且还是给予者；
死亡就是生命的巨大源泉。因此—切源自奥克斯，具有生命的
一切东西都经过奥克斯这—阶段。如果我们真的可以明了生命
所赖以发生的神奇奥妙，那么，一切事情也就会真相大白了。
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注释
＇1＇ 读者可在我的《作为意欲和表象的世界》的第二卷第四十一章找＇238＇
到我对这种情形的描述。
真正说来，人的一生既说不上漫长，也难称得上短暂，毕竟人的
生命从根本上而言只是我们衡量其他时间长度的标准——印度 《吠陀》
中的《奥义书》认为，人的自然寿命是 100 年。我相信这是对的，因
为我发现只有活过了90 高龄的人才可安详地死亡，亦即没有患病、中
风、抽搐，甚至有时候脸色都不曾转白；他们通常都坐着，在用餐以
后。他们不是死去的，而只是停止活着。在这岁数之前，人们只是死
于疾病，因此这是过早的死亡。《旧约》（诗篇90．10）把人的寿命定
为70 岁，或者可高达 80 岁。另外，希里多德也持同样的看法，但是，
这都是错的，这只不过是对日常生活经验所作的粗糙、表面的理解的
结果。因为如果人的寿命是 70 至 80 岁的话，那么，人们就在70～80
岁之间寿终而亡，但实际发生的情形却不是这样：达到这些年数的老
人和早夭的年轻人一样，是死于各种疾病。因病而导致死亡本就是不
正常的事情，所以，这种死亡并不是生命自然的终结。按照一般的规
律，人只有卒于90～100 岁之间，才是死于寿元巳尽。他们没有疾病，
没有与死亡作一番挣扎搏斗，也没有呼吸所发出的呼噜声或者抽搐。
有时候他们的脸色也不曾转白。这种死亡可被称之为寿终正寝。因此，
印度的《吠陀》把人的寿命定为100 岁
＇2＇ 即水星。——译者
＇3＇ 即金星，维纳斯为爱神。——译者
＇4＇ 即火星。——译者
＇5＇ 后来发现的六十多个小行星是我没有兴趣知道的新创造。因此，我对待
它们的态度就像哲学教授看待我的态度，我忽视它们，因为它们不适合
我的目的的需要。
＇6＇ 即木星。——译者
＇7＇ 即土星。——译者
＇8＇ 即性爱之神。——译者＇239＇
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附
叔本华的生平轶事
阿图尔·叔本华，1788 年2 月22 日诞生在但泽（今波兰
格旦斯克）的一个异常显赫的富商家庭。
阿图尔·叔本华名字的拼写是Arthur，这名字不光在德国
是常用名，在意大利、法国和英国也是常用名；拼写在以上国
家的语言里一模一样，只是发音略有差别。从事国际贸易、谨
守家族格言“没有自由就没有幸福”的叔本华父亲（海因里
希·弗洛里斯·叔本华）给儿子起了这一多国通用的名字，极
有可能有其寓意。虽然长大后叔本华没有作为巨商跨国家贸易
和赚钱——就像他父亲所希望的那样，但叔本华的思想遗产却
跨国家流传开来。这种结局绝对不是叔本华父亲当初所预料到
的。
自叔本华以上的几代人在但泽一直因经商而家族显赫。彼
得大帝及皇后在 1716 年访问但泽时，就在叔本华的曾祖父安
德里亚斯·叔本华家里过夜。据闻，这位叔本华的曾祖父在客
人到来之前巡视客房，当发现房间有点寒冷时，老叔本华就吩
咐仆人把白兰地酒洒在地上燃烧，以温暖房间和让房间洋溢着
美酒的芬芳气味。
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叔本华的生平轶事 241
叔本华的母亲约翰·特罗西娜·叔本华，在很年轻的时候
就嫁给了比她年长得多的巨商叔本华的父亲。根据当时人们的
形容，叔本华的父亲“有着肌肉扎实的体形，四方宽阔的脸盘，
嘴巴宽大，下巴则明显突出”。当初，这场婚姻是约翰 ·特罗
西娜的亲友极力撮合，也招来 “不少人的艳羡”（叔本华母亲
语）。但这场婚姻对于约翰·特罗西娜本人似乎并不很幸福。
不过，就像叔本华所说的，“幸福的婚姻是稀有的……在缔结
婚姻时，要么我们的个体（如果我们考虑的只是爱情），要么
种属后代的利益（如果我们只考虑金
