人生的智慧 叔本华-第4章
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16 人生的智慧
开了一本旧书，赫然入目的是这样一句话：“谁经常笑，谁就
是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。”这是一＇15＇句再普
通不过的话了，但我却一直无法把它忘记，因为这句话包含着
朴素的真理，虽然这老生常谈说得夸张了点。因此，当愉快心
情到来之时，我们应该敞开大门欢迎它的到来，因为它的到来
永远不会不合时宜。但我们往往不是这样做：我们经常会犹豫
不决地接受愉快的心情——我们想先弄清楚我们的高兴和满
足是否确有根据。又或者，我们担心在严肃地盘算和认真地操
劳之际，高兴的心情会打扰了我们。其实，这种做法是否真有
好处仍是一个未知数。相比之下，高兴的心情直接就使我们获
益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。
高兴的心情在人们感受高兴的此时此刻就直接给人以愉快。所
以，对于我们的生存，它是一种无与伦比的恩物，因为我们生
存的真实性就体现在此时此刻——它无法割裂地连接无尽的
过去和将来。由此可见，我们应把获得和促进愉快的心情放在
各种追求的首位。确实，能够增进愉快心情的莫过于健康；但
对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下
的劳作阶层，特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足
的表情，而富贵人家却通常感到烦恼。因此，我们应该着重获
得和保持身体健康——愉快的心情就是从健康的身体里长出
的花朵。众所周知，保持身体健康的手段无非就是避免一切纵
欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间、紧
张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运
动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身
体活动，那他就无法保持健康。一切生命活动程序，如果要保
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第二章 人的自身 17
持运作正常的话，那么，生命活动程序所在的整体也好，作为
这一整体里面的一部分也好，都需要得到运动。因此，亚里士
多德说得很对，“生命在于运动，＇16＇生命的本质在于运动。”
身体组织的内部在永不停歇地快速运动；心脏在复杂的双重收
缩和舒张的过程中，强劲地、不知疲倦地跳动；心脏每跳动28
次，就把身体的全部血液沿着身体的大、小血脉传送一遍，肺
部一刻不停地抽气，就像一台蒸汽机；大肠则像虫子一样地蠕
动不已；体腺始终在吸收和排泄；伴随着一次脉搏跳动和每一
次呼吸，大脑本身就完成了一次双重运动。这样，如果人不进
行外在的运动——很多人的生活方式都是静止缺少运动的—
—那他们身体外表的静止就会与内在进行着的运动形成惊人
的、有害的不协调。身体内部不停的运动需要得到某种外在运
动的配合与支持。上述身体内外之间的不协调就类似于：某种
情绪使我们的内在沸腾激动起来，但却不得不竭力压制这种情
绪从我们外表流露出来。甚至树木的生长茂盛也必须借助风的
吹动。“每一运动的速度越快，那这一运动就越成其为运动”
——这一句话以最简洁的拉丁文表示，就是“Omnis motus guo
celerior，eo magis motus ”——这一规则可以适用在这里。我
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
壮的日子里和当疾病降临、我们被弄得苦恼焦虑的时候，外在
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而
是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德㈠所说的
“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”。
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我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，
一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处—
—无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人
的主体＇17＇的好处，诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等，
仍会由于疾病的缘故而被大打折扣。由此看来，人们在彼此相
见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康的做法也
就不是没有根据的了，因为健康对于一个人的幸福的确是头等
重要的事情。我们可以由此得出这样的结论：最大的愚蠢也就
是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为了肉欲和其他片
刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位。
虽然健康能极大地增进我们的愉快心情——这种愉快心
情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖
于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧
的心情。在这里，最根本的原因无疑在于人的最原初的、因而
也是不可改变的机体组织的构成；也就是说，大致上在于一个
人的感觉能力与肌肉活动、兴奋能力及机体新陈代谢能力之间
构成的正常程度不一的比例。超常的感觉能力会引致情绪失
衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条
件就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力。所
以，亚里士多德相当正确地认为：所有杰出、优越的人都是忧
郁的：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面
表现出色的人，看上去都是忧郁的”。西塞罗在讲述下面这句
经常被人们引用的话时，他所指的肯定也是上述那段话：“亚
里士多德说，所有的天才人物都是忧郁的。”我在这里对人的
与生俱来的基本情绪——它因人而异——所作的考察，莎士比
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第二章 人的自身 19
亚曾经异常优美地加以描述：
大自然造就了奇特的人，＇18＇
一些人总是眯缝着眼睛，大声笑着，
就像看见苏格兰风笛手的鹦鹉；
也有一些人阴沉着面孔，笑不露齿，
虽然奈斯特发誓那笑话的确值得一笑。
——《威尼斯商人》
柏拉图用了 “郁闷”和 “愉快”这样的词语来形容这两种
不同情绪，出现这些不同情绪是因为不同的人有着极为不同的
感受愉快和不愉快印象的能力。因此，一件使一个人近乎绝望
的事情，会让另一个人高兴发笑。一般而言，一个人接受愉快
印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力也就越强，反之
亦然。同一件事情有出现好或不好两种结果的可能。“郁闷”
型的人会因为 “不好”的结果而感到悲哀和烦躁，对好的结果
也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀
和烦恼，但对事物的好结果却会深感高兴。对 “郁闷”型的人
来说，尽管他们实现了十个目标中的九个，他们仍然不会为已
实现了的目标高兴，而仅仅因为一个目标的落空而烦恼、生气。
愉快型的人则相反，他们会从成功实现了的目标那里取得安慰
和愉快。不过，正如没有一丁点好处的十足坏事并不容易找到，
同样，“郁闷”型的人，亦即阴沉和神经兮兮的人，虽然总的
来说比无忧无虑、快乐的人承受更多只是想象出来的不幸和苦
难，但却因此而遭遇更少真实的不幸和苦难因为他们把一切都
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看成漆黑一团，总是把事情往最坏的方面想，并因此准备着防
范措施。这样，与那些总是赋予事情以愉快色彩和大好前景的
人相比，他们更少失算与栽跟斗。但如果一个天生具有不满、
易怒心态的人，再加上神经系统或者消化器官＇19＇疾病的折磨，
情况最终可以发展成这个样子：持续的不幸引致了对生活的厌
烦，并由此萌生了自杀的倾向。由于这个原因，最微不足道的
不便和烦恼都会引致自杀的结果。的确，当情况变得最糟糕的
时候，甚至连这点不便和烦恼也不需要了，一个人会纯粹由于
持续闷闷不乐的心情而决定自杀。这种人会以冷静的思考和铁
定的决心实施自杀行为。这种情况经常发生：一个病人尽管处
于别人的监视之下，仍会随时留意着利用每个不被监视的机
会，迫不及待地抓住这现在对于他来说是求之不得的和最自然
不过的解脱痛苦的手段——整个过程没有犹豫、退缩和内心斗
争。关于自杀方面的详尽论述，可阅读埃斯基罗尔㈡的《精神
疾病》一书。但除此之外，在某种情况下，就算是最健康的和
或许是最愉快的人也会想到过自杀。那就是当痛苦非常巨大，
或者，步步逼近的不幸实在不可避免，这一巨大的痛苦或不幸
已经压倒了对死亡的恐惧。不同之处只在于自杀所必需的诱因
的大小，这一诱因和人的不满情绪成反比例。不满情绪越厉害，
则自杀所需的诱因就越小，到最后，诱因可以减至为零。相比
之下，愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好，自
杀的诱因就必须越大。因此，导致自杀的原因大小不一，但构
成两个极端的就是：与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的
加剧；天性是健康、愉快的，只是客观的原因所致。
健康和美貌有着部分的关联，虽然美貌这一属于主体的好
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处不会直接带给我们幸福——它只是间接通过留给别人印象
的方式做到这点——但美貌仍然是至为重要的，甚至对男人来
说也是如此。良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就
为我们赢得了他人的心。因此，荷马这些诗句尤其适＇20＇用于
我在这里所说的话：
神祇的神圣馈赠不容遭到蔑视，
这些馈赠只能经由神祇的赐予。
任何人都无法随心所欲地获取它们。
——《伊利亚特》
对生活稍作考察就可以知道：痛苦和无聊是人类幸福的两
个死敌，关于这一点，我可以作一个补充：每当我们感到快活，
在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另一个敌
人，反之亦然。所以说，我们的生活确实就是在这两者当中或
强或弱地摇摆。这是因为痛苦与无聊之间的关系是双重的对立
关系。一重是外在的，属于客体；另一重则是内在的，属于主
体。外在的一重对立关系其实也就是生活的艰辛和匮乏产生出
了痛苦，而丰裕和安定就产生无聊。因此，我们看见低下的劳
动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争，而有钱的
上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗。而内
在的或者说属于主体的痛苦与无聊之间的对立关系则基于以
下这一事实：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成
反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的。也就是说，
一个人精神的迟钝一般是和感觉的迟钝和缺乏兴奋密切相关
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的，因此原因，精神迟钝的人也就较少感受到各种强度不一的
痛苦和要求。但是，精神迟钝的后果就是内在的空虚。这种空
虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种
事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、
强烈的关注，也暴露出他们的这种内＇21＇在空虚。人的内在空
虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图
借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择
真可谓饥不择食，要找到这方面的证明只须看一看他们紧抓不
放的贫乏、单调的消遣，还有同一样性质的社交谈话，以及许
许多多的靠门站着的和从窗口往外张望的人。正是由于内在的
空虚，他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西
把许多人引人穷奢极欲，然后以痛苦告终。使我们免于这种痛
苦的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。因为
．．
人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越
小。这些人头脑里面的思想活泼奔涌不息，不断更新；它们玩
味和摸索着内在世界和外部世界的多种现象；还有把这些思想
进行各种组合的冲动和能力——所有这些，除了精神松弛下来
的个别时候，都使卓越的头脑免受无聊的袭击。但是，突出的
智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲，亦即强烈的
冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程
度，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意
的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦。所有这些素
质大大加强了头脑里面事物的各种表象，包括拂逆人意的东
西。这些表象由于头脑强烈的想象力的作用而变得生动活泼。
我这里所说的比较适用于所有各种精神思想能力参差不一的
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第二章 人的自身 23
人，从最呆笨的头脑一直到最伟大的思想�
