人生的智慧 叔本华-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人，从最呆笨的头脑一直到最伟大的思想天才。由此可知，无
论从客体抑或从主体上说，如果一个人距离人生痛苦的其中一
端越近，那他距离痛苦的另一端也就越远。据此，每个人的天
性都会指导自己尽可能地调节客体以适应主体，因而更充足地
做好准备以避免自己更加敏感的痛苦一端。一个精神富有的人
会首＇22＇先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，
亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。因此，
一旦对所谓的人有所了解，他就会选择避世隐居的生活；如果
他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自
身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说
就越不重要。所以，一个人具备了卓越的精神思想就会造成他
不喜与人交往。的确，如果社会交往的数量能够代替质量，那
么，生活在一个熙熙攘攘的世界也就颇为值得的了。但遗憾的
是，一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人。相
比之下，处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控
制稍微放松，给他以喘息的机会，他就会不惜代价地寻找消遣
和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只
是为了逃避他自己。因为在独处的时候，每个人都只能返求于
自身，这个人的自身具备就会暴露无遗。因此，一个愚人背负
着自己可怜的自身——这一无法摆脱的负担——而叹息呻吟。
而有着优越精神思想禀赋的人却以其思想使所处的死气沉沉
的环境变得活泼和富有生气。因此，塞尼加㈢所说的话是千真
万确的：“愚蠢的人受着厌倦的折磨”。同样，耶稣说：“愚人
的生活比死亡还要糟糕。”因此，我们可以发现：大致而言，
一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫
… Page 34…
24 人生的智慧
乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，
除此以外再没有更多别的选择了。
人的大脑意识是人的身体的寄生物，它寓寄在人的身体之
中，而人们辛苦挣来的闲暇，就是为了让人能够自由地享受意
识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华，除此之外，
人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。但闲暇给大多数＇23＇人
带来了什么呢？如果不是声色享受和胡闹，就是无聊和浑噩。
人们消磨闲暇的方式就显示出闲暇对于他们是何等的没有价
值。他们的闲暇也就是阿里奥斯托㈣所说的“一无所知者的无
聊”。凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考
．．
虑如何好好利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵
袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的
工具。如果诱发意欲的动因暂时没有出现，那么，意欲就休息
了，智力也就放假了——因为智力和意欲不一样，它不会自动
活动起来。这样，人身上的所有力量可怕地迂滞静止，这也就
是无聊。为了应付无聊，人们就为意欲找出一些琐碎、微小、
随意和暂时的动因以图刺激意欲，和以此激活智力——因为智
力的任务本来就是理解、把握动因。但这些动因较之于那些真
正的、自然的动因，就犹如纸币比之于银元，因为前者的价值
是有随意性的；诸如游戏、玩纸牌等就属于这一类的动因。这
些游戏的发明也就是为了上述目的。如果没有了这些游戏，缺
乏思想的人就会敲击随便一件伸手可及的物品来帮助自己打
发时光。对这种人而言，雪茄同样是一件受欢迎的代替思考的
物品。因此，在各国，玩纸牌成了社交、聚会的主要娱乐。它
反映了这种社交聚会的价值，也宣告了思想的破产。因为人们
… Page 35…
第二章 人的自身 25
彼此之间没有可以交换的思想，所以，他们就交换纸牌，并试
图赢取对方的金钱。可怜的人啊！但我不想有欠公正地压制这
样的想法，那就是我们可以为玩纸牌游戏作这样的辩护：玩纸
牌不失为一种应付以后的世俗生活的演习，只要我们通过玩牌
能学习到如何巧妙地运用那听任偶然的、不可更改的既定形势
（牌局），使我们尽量得到我们所能得到的东西；为此目的，
人们必须养成习惯保持沉着，即使牌势＇24＇恶劣的时候，仍能
装出一副高兴的外表。不过，正因为这样，玩牌也就会产生一
种伤风败俗的作用。这种游戏的特质就在于人们动用一切诡计
和技巧，不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验
和获得的习惯，会在人的实际生活里生根、蔓延。这样，人们
逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照这种习惯行事，
认为只要法律允许，就可以利用掌握在手的每一个优势。这方
面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已经说过的，闲暇就
是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。也只
有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的
人才可以称得上是幸福的。但对于大多数人来说，闲暇只会造
就一个无用的家伙，无所事事，无聊烦闷，他的自身变成了他
的包袱。因此，我们应该庆幸：“亲爱的兄弟们，我们不是干
㈤
粗活女工的孩子，我们是自由的人” 。
进一步而言，正如一个不需要或只需要很少进口物品的国
家是最幸运的国家。同样，如果一个人内在充足、丰富，不需
要从自身之外寻求娱乐，那么，他就是一个最幸运的人。因为
进口物品使国家花费不菲，仰仗他人，同时又带来危险、制造
麻烦。到头来，这些物品只能是我们本土产品的糟糕的代替品，
… Page 36…
26 人生的智慧
因为无论如何，我们不应该从他人那里，或者从自身之外期望
太多。一个人对另一个人所能做的只是极为有限。归根到底，
每个人都孑然独立，这时候，最关键的问题就是这单独的人是
个什么样的人。因此，歌德的评论 （《诗与真》）适用于这里：
无论经历任何事情，每个人都最终都得返求于己。或者，就像
奥立弗·高尔斯密㈥的诗句说的：＇25＇
无论身在何处，
我们只能在我们自身寻找或者获得幸福
——《旅行者》
因此，每个人都要充分发挥自己的所能，努力做到最好。
一个人越能够做到这一点，那他在自己的身上就越能够发现快
乐的源泉，那他也就越幸福。亚里士多德无比正确地说过：幸
福属于那些能够自得其乐的人。这是因为幸福和快乐的外在源
泉，就其本质而言，都极其不确定，并且为时短暂和受制于偶
然。因此，甚至在形势大好的情况下，它们仍然会轻易终结。
的确，只要这些外在源泉不在我们的控制之下，那这种情形就
是不可避免的。人到老年，几乎所有这些外在源泉都必然地干
枯了，因为谈情说爱、戏谑玩笑、对旅行的兴趣、对马匹的喜
好，以及应付社交的精力都舍我们而去了；甚至我们的朋友和
亲人也被死亡从我们的身边一一带走。此时此刻，一个人的自
身拥有，比起以往任何时候都更加重要，因为我们的自身拥有
能够保持得至为长久。不过，无论在任何年龄阶段，一个人的
自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。我们这个世界乏
… Page 37…
第二章 人的自身 27
善可陈，到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛
苦的人们来说，无聊却正在每个角落等待着他们。此外，在这
个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治的地位，而愚蠢的嗓门
叫喊得至为响亮，他们的话语也更有分量。命运是残酷的，人
类又是可怜可叹的。生活在这样的一个世界里，一个拥有丰富
内在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、
温暖、愉快的圣诞小屋。因此，能够拥有优越、丰富的个性，
尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得＇26＇到的最大
幸运，尽管命运的发展结果不一定至为辉煌灿烂。因此，年仅
19 岁的瑞典克里斯汀女王在评论笛卡尔时——她只是通过笛
卡尔㈦的一篇论文以及一些口头资料了解到这位已经在荷兰孤
独生活了 20 年的人——说了一句充满睿智的话：笛卡尔先生
是我们所有人当中最幸福的一个；在我看来，他的生活令人羡
慕（《笛卡尔的一生》，巴叶著）。当然，就像笛卡尔的情形那
样，外部环境必须允许我们支配自身，并从中汲取快乐。所以
圣经《传道书》已经说过：“智慧再加上一笔遗产就美好了，
智慧帮助一个人享受阳光。”谁要是通过大自然和命运的恩赐，
交上好运得到内在的财富，那他就要小心谨慎地确保自己幸福
的这内在源泉畅通无阻。但要达到这一目的，条件就是拥有独
立和闲暇。因此，这种人会乐意以俭朴和节制换取上述二者。
如果他们不像其他人那样依赖快乐的外在源泉，情况就更是如
此。因此，对职位、金钱、世人的赞许和垂青等诸如此类的指
望终究不会把这种人诱入歧途，牺牲自己以迎合人们卑微的目
的或者低下的趣味。有机会的话，他就会像贺拉斯在给默斯那
斯的信中所建议的那样做。为了外在的荣耀、地位、头衔和名
… Page 38…
28 人生的智慧
声而部分或全部地奉献出自己的内在安宁、闲暇和独立——这
是极度的愚蠢行为。歌德就是这样做了。但我的守护神却明确
地指引我走向与此相反的方向。
我们在这里讨论的真理，即幸福源自于人的内在，被亚里
士多德的真知灼见所引证 （《伦理学》）。他说：每一快乐都是
以人从事某种活动，或者应用人的某种能力作为前提；没有这
一前提，快乐也就无从谈起，亚里士多德的教导——即人的幸
福全在于无拘束地施展人的突出才能——与斯托拜阿斯对逍
遥派伦理学的描述如出一辙。斯托拜阿斯说：“幸福就是发＇27＇
挥、应用我们的技巧，并取得期待的效果。”他特别说明他所
用的古希腊字词指的是每一种需要运用技巧和造诣的活动。大
自然赋予人们以力量，其原始目的就是使人能够和包围着人们
的匮乏作斗争。一旦这场斗争停止了，那再也派不上用场的力
量就会成为人的负担。因此，他必须为它们找到消遣，亦即不
带任何目的地运用这些力量。因为如果不这样做，人就会马上
陷入人生的另一个痛苦——无聊——之中。因此，王公、巨富
尤其受到无聊的折磨。关于他们的痛苦，卢克莱修㈧ 留给我们
这样一段描写。当今我们在每个大城市，每天都有机会见到类
似的例子：
他经常离开偌大的宫殿，匆匆走向室外露天——因为
在屋子里他感到厌烦——直到他突然返回为止，因为他感
觉出门并没有好得了多少。又或者，他策马驰往乡村庄园，
就好像他的庄园燃起了大火，他必须匆忙赶去扑救一样。
但刚跨进乡村庄园的门槛，他就无聊地呵欠连连，或者干
… Page 39…
第二章 人的自身 29
脆倒头大睡。他要尽力去忘记自己，直到他想返回城市为
止。
这些先生们在年轻的时候，肌肉力量和生殖能力都旺盛十
足。但随着岁月的流逝，只有思想能力才能保留下来。如果我
们的思想能力本身就有所欠缺，或者，我们的思想能力没有得
到应有的锻炼，又或者，我们欠缺能发挥思想能力的素材，那
我们将遭遇到的悲惨情形就着实令人同情。意欲是唯一无法枯
．．
竭的力量，它受到激情的刺激就会抬头。例如，意欲可以通过
一掷千金的豪赌——这一真正低级趣味的罪恶——＇28＇而被鼓
动起来。一般来说，每个无事可做的人都会挑选一种能够运用
自己的特长的消遣，比如下棋、玩牌、狩猎、绘画、赛马、玩
九柱戏；或者研究文章、音乐、诗歌或者哲学。我们可以探索
人的能力的所有外在表现的根源，亦即深入到人的三种生理基
本能力，从而对这个课题有一个彻底的了解。我们也就需要考
察这三种能力的那些不带目的的发挥和活动——它们的发挥
和活动构成了人的三类快乐的源泉。每个人都会有适合自己的
一类快乐，这由他身上所突出具备的是哪一种能力而定。第一
类是为机体新陈代谢能力所带来的乐趣：这包括吃喝、消化、
．．．．．．．．
休息和睡觉。在一些国家，这类快乐获得首肯，这类活动甚至
成为全民性的娱乐。第二类是发挥肌肉力量所带来的乐趣：这
．．．．
些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体
育游戏；甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展感觉能力
方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、
学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。关于这各种各样的乐趣
… Page 40…
30
