人生的智慧 叔本华-第6章
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方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、
学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。关于这各种各样的乐趣
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的等级和价值，以及它们所能维持的时间，会有诸多说法，读
者们也尽可以作出补充。但我们应该清楚：我们感受的乐趣（它
以运用、发挥我们的能力为前提）和幸福 （它由乐趣的不断重
复所构成）越大，那作为前提的力量也就越高级。并且，没有
人会否认，在这一方面，感觉能力比人的另外两种基本生理力
量更为优越——人较之于动物在感觉方面的明显优势就是人
优胜于动物之处，但人的另外两种基本生理能力在动物身上也
同样存在，甚至远胜于人类。感觉能力隶属于人的认知能力；
因此，卓越的感觉力使我们有能力享受到属于认知的，亦即所
．．
谓精神思想上的乐趣。情感能力越卓越和明显，那么，我们所
．．．．
㈨要使一＇29＇个凡夫俗子对某事物
享受到这方面的乐趣就越大。
产生热切的关注，只能通过刺激他的意欲，并由此提起他对这
．．
事物的切身兴趣。但是意欲持久的兴奋，却不是单一纯净、不
．．
含杂质的，它是与痛苦紧密相联。在上流社会流行的纸牌游戏
就是这样一种旨在刺激意欲的手段。的确，它能激发起人们肤
浅的兴趣，但它带给人们的也只是暂时的、轻微的、而不是永
久和严重的痛苦。正因为如此，我们只能把纸牌游戏视为对意
欲的搔痒式的挑逗。㈩相比之下，具有优越精神能力的人却能
够最热切地全情投入到认知活动中去，这里面不夹杂任何意欲
的成分。事实上，他们这样热切投入也是迫不得已的事情。在
他们全情投入其中的领域里，痛苦是陌生的。我们可以说，他
们置身于神灵轻松自在地生活的地方。所以，大众的生活把大
众引向浑噩、呆滞，他们的思想和欲望无一不是指向维护他们
的个人安逸的那些渺小事务，正因为这样，他们的生活也就迈
向了形形色色的苦难。所以，一旦他们停止为这些目标操劳，
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第二章 人的自身 31
并且不得不返回依赖他们的自身内在时，无法忍受的无聊就向
他们袭来。这时候，只有情欲的疯狂火焰，才可以活动一下那
呆滞和死气沉沉的众生生活。但精神禀赋卓越的人却过着思想
丰富、生气勃勃和意味深长的生活；有价值和有兴趣的事物吸
引着他们的兴趣，并占据着他们的头脑。这样，最高贵的快乐
的源泉就存在于他们的自身。能够刺激他们的外在事物是大自
然的杰作和他们所观察的人类事务，还有那各个时代和各个地
方的天才人物所创造的为数众多、千姿百态的杰作。只有这种
人才可以真正完全地享受到这些杰作，因为只有他们才充分理
解和感受到它们。因此，那些历史上的杰出人物才算是真正为
他们活着，前者其实在向这些人求助了。而其他的人则只是偶
然＇30＇的看客，他们只是部分地明白个中的东鳞西爪。当然，
具有天赋的人比常人多一个需求，那就是，学习、观察、研究、
默想和实践的需求。因此，这也就是对闲暇的需求。但是，正
如伏尔泰所正确无误地说过的，“只要有真正的需求，才会有
真正的快乐。”所以，有这样的需求就是这些人能够得到别人
所没有的快乐的条件。而对于其他人来说，尽管他们的周围存
在各种各样大自然的美、艺术的美，以及思想方面的杰作，但
是这些东西从根本上对于他们就像艳妓之于年老体衰的人。因
此，一个具有思想天赋的人过着双重的生活，一种是他个人的
生活，另一种则是思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目
标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。但对于芸
芸众生来说，只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为是
生活的目标。精神卓越的人首要关注的是精神上的生活。随着
他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得
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了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美
满，就像一件逐步变得完美的艺术品。与这种精神生活相比，
那种纯粹以追求个人自身安逸为目标的实际生活则显得可悲
——这种生活增加的只是长度而不是深度。正如我已经说过
的，这种现实生活对于大众就是目的，但对于精神卓越者而言，
那只是手段而已。
我们的现实生活在没有受到情欲的驱动时会变得无聊和
乏味；一旦受到情欲的驱动，很快就会变得痛苦不堪。因此，
只有那些思想禀赋超常的人才是幸运的，他们的智力超出了意
欲所需要的程度。只有这种人才能够在过着实际生活的同时，
还享有一种不带痛苦的精神生活。他们全副身心地沉浸在这种
．．．．
精神生活当中，乐此不疲。仅仅拥有闲暇，即智力不需＇31＇要
．．
为意欲服务，并不足以使人们享有精神生活；为能享有精神生
活，人们必须具备某种真正充裕有余的能力。只有具备了这种
充裕有余的能力，才能有资格从事并不服务于意欲的纯粹精神
上的活动。相比之下，“没有精神思想消遣的闲暇就是死亡，
它就像要把人活生生地埋葬”（塞尼加语）。根据各人精神思想
能力参差不一的充裕程度，而相应在现实生活的同时，还有着
无数等级的思想生活：从仅仅只是收集和描绘昆虫、鸟类、矿
物、钱币之类的精神乐趣，一直到创作出最杰出的文学和哲学
作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许
多多的危险、不幸、损失和纵欲。如果人们完全是在这个现实
生活里追求幸福，那他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
避免了许多的损失。
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第二章 人的自身 33
但是，常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、
．．
妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一
生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西，或者
对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。为
把这种情形表达清楚，我们可以这样说：这个人的重心在他的
自身之外。正因为这样，常人的愿望和念头总是不停地转换。
．．．．
如果能力允许他这样做，他就会变换着花样，购买乡村别墅或
者良种马匹；一会儿举行晚会，一会儿又出外旅游。总之，他
要极尽奢华的享受，这是因为他只能从外在出发寻找得到满
足，这就像重病人一样，冀望通过汤水和药物重获身体的健康
和力量。其实，一个人自身的生命力才是身体力量和健康的源
泉。我们并不马上讨论处于对应的另一极端的人，我们首先看
看那些精神思想力量并不那么显著突出、但却又超越了＇32＇泛
泛之辈的人吧。我们可以看到：当缺少外在的快乐源泉，又或
者，当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候，这一类
人就会学习和练习某一门优美的艺术，或者进行其他的自然科
学的学习。例如：研究植物学、矿物学、物理学、天文学、历
史学等等，并从中得到消遣和乐趣。对于这样的人，我们才可
以说，他们的重心是部分地存在于自身。但是，这些人对艺术
的业余爱好与自发的艺术创造力之间仍然存在一段相当的距
离；又因为单纯的自然科学知识只停留在事物表面现象之间的
相互关系，所以，他们无法全副身心投入其中，被它们所完全
占据，并因此整个的生命存在与这些东西紧密地纠缠在一起，
以至于对除此之外的任何事物都失去了兴趣。只有那些具有最
高等的精神禀赋、我们称之为 “天才”的一类人才会进入这样
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的状态，因为只有这些人才会把存在和事物的本质，完全而又
绝对地纳入他们的课题。在这以后，他们就尽力把自己的深刻
见解，以适合自己个性的方式，或通过艺术，或通过哲学表达
出来。因此，对于这一类人来说，不受外界的打扰，以便忙于
自己的思想和作品，实在已经成为迫切的需要。孤身独处正是
他们求之不得的，闲暇则是至高无上的赐予。其他别的一切好
处都是多余的——如果它们存在的话，那通常只会变成一种负
担。只有这种人我们才可以说：他们的重心就在他们的自身当
中。由此，我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物，就算
他们有着最良好的性格脾性，也不会对朋友、家庭和集体表现
出其他人都会有的那种强烈的休戚与共的兴趣。他们拥有自身
内在，那么，尽管失去了其他的一切也能得到安慰。因此，在
他们身上有着一种孤独的特质；尤其在别人从来没有真正完全
地满足过他们的时候，这种特质就更＇33＇加明显。他们因而无
法视别人为自己的同类。的确，当彼此的差异无处不在的时候，
他们也就慢慢地习惯了作为另类的人生活在人群当中。在称呼
人群时，他们脑子里想到的是第三人称的 “他们”，而不是第
一人称的 “我们”。
由此看来，那些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠
的人，也就是最幸运的人了。确实，属于主体的东西比起属于
客体的东西距离我们更近；如果客观事物真要发挥什么作用的
话，无论其作用为何，那永远都是首先通过主体才能发挥作用。
因此，客观事物只是第二性的。以下这些优美的诗句可以作证：
真正的财富只能是灵魂的内在财富；
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其他别的东西带来烦恼多于好处。
——卢奇安11语
一个具有丰富内在的人对于外在世界确实别无他求，除了
这一具有否定性质的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展
自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在自己
的一生中，每天每时都可以成为自己。当一个人注定要把自己
的精神印记留给整个人类，那么，对这个人就只有一种幸福或
．．
者一种不幸可言——那就是，能够完美发掘、修养和发挥自己
．．
的才能，得以完成自己的杰作。否则，如果受到阻挠而不能这
样做，那就是他的不幸了。除此之外的其他别的东西对于他来
说都是无关重要的。因此，我们看到各个时代的伟大精神人物
都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是
和这个人自身的价值对等的。“幸福好像就＇34＇等同于闲暇”，
亚里士多德这样说过。狄奥根尼斯告诉我们：“苏格拉底珍视
闲暇甚于一切”。与这些说法不谋而合的是，亚里士多德把探
究哲学的生活称为最幸福的生活。他在 《政治学》里所说的话
也跟我们的讨论相关联；他说：“能够不受阻碍地培养、发挥
一个人的突出才能，不管这种才能是什么，是为真正的幸福。”
歌德在 《威廉·迈斯特》中的说法也与此相同：“谁要是生来
就具备、生来就注定要发挥某种才能，那他就会在发挥这种才
能中找到最美好的人生。”但拥有闲暇不仅对于人们的惯常命
运是陌生的、稀有的，对于人们的惯常天性而言也是如此，因
为人的天然命运就是他必须花费时间去获得他本人以及他的
家人赖以生存的东西。人是匮乏的儿子，他并不是自由发挥思
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想的人。因此，闲暇很快就成了普通大众的包袱。的确，如果
人们不能通过各种幻想的、虚假的目标，以各式游戏消遣和爱
好来填塞时间，到最后，闲暇就会变成了痛苦。基于同样的原
因，闲暇还会给人们带来危险，因为 “当一个人无所事事的时
候难以保持安静”是相当正确的。但是，在另一方面，一个人
拥有超出常规配备的智力却也是反常的，亦即违反自然的。如
果真的出现这样一个禀赋超常的人，那么，闲暇对于这一个人
的幸福就是必不可少的——尽管闲暇对于他人来说只是一种
负担和麻烦。因为缺少了闲暇，这种人就犹如被套上木轭子的
柏加索斯12那样闷闷不乐。但如果上述的两种特殊反常的情形
碰巧结合在一起一拥有闲暇属于外在的特殊情形，而具有超常
禀赋则是内在的反常情形——那就是一个人的一大幸运。因为
这样的话，那个得天独厚的人现在就可以过上一种更加高级的
生活，也就是说，这样的生活免除了人生两个对立的痛苦根源：
匮乏和无聊。换＇35＇句话说，他再不用为生存而忧心忡忡地奔
忙，也不会无力忍受闲暇（闲暇也就是自由的生存）。人生这
两种痛苦也只有通过它们的彼此抵消和中
