人生的智慧 叔本华-第7章
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忙，也不会无力忍受闲暇（闲暇也就是自由的生存）。人生这
两种痛苦也只有通过它们的彼此抵消和中和，才使常人得以逃
脱它们的困扰。
虽然如此，我们却要考虑到：一个具有优异禀赋的人由于
头脑超常的神经活动，对形形色色的痛苦的感受力被大大加强
了。另外，他那激烈的气质——这是他拥有这些禀赋的前提条
件——以及与此密切相关的对事物和形象的更加鲜明、完整的
认识，所有这些都使被刺激起来的情绪更加强烈。一般而言，
这些感觉情绪总是给这种人带来痛苦多于愉快。最后一点就是
巨大的精神思想禀赋使拥有这些禀赋的人疏远了他人及其追
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第二章 人的自身 37
求。因为自身的拥有越丰富，他在别人身上所能发现得到的就
越少。大众引以为乐的、花样繁多的事情，在他眼里既乏味又
浅薄。那无处不在的事物均衡互补法则或许在这里也发挥着作
用。确实，人们经常挂在嘴边的，并且似乎不无道理的说法就
是：头脑至为狭窄、局促的人根本上就是最幸福的，虽然并没
有人会羡慕他们的这一好运。我不想让读者先入为主，在这一
问题上给予一个明确的说法，尤其是索福克勒斯13本人在这一
问题上就表达过两种互相矛盾的意见：
头脑聪明对于一个人的幸福是主要的。
又
要过最轻松愉快的生活莫过于头脑简单。
在圣经《旧约》里，贤哲们的说法同样令人莫衷一是：
愚人的生活比死亡还要糟糕。＇36＇
越有智慧，就越烦恼。
在这里，我不会忽略提及这样的一类人：他们由于仅仅具
备了那常规的、有限的智力配给，所以，他们并没有精神思想
．．．．
上的要求，他们也就是德语里的Philistine—— “菲利斯坦人”。
．．．．
这名称源自于德国的大学生词汇。后来，这一名称有了更深一
层的含义，虽然它和原来的意思依然相似；“菲利斯丁人”指
的是和 “缪斯的孩子”恰恰相反的意思，那就是 “被文艺女神
抛弃的人”。确实，从一个更高的角度审视，我应该把菲利斯
丁人的定义确定为所有那些总是严肃古板地关注着那并非现
实之现实的人。不过，这样一个超验的定义却跟大众的视角不
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38 人生的智慧
相吻合——而我在这本书里所采用的就是大众的视角——所
以，这样的定义或者不会被每一个读者所透彻理解。相比之下，
这名称的第一个定义更加容易解释清楚，它也详细表现了菲利
斯丁人的特质及其根源。因此，菲利斯丁人就是一个没有精神
．．．．
需求的人。根据我提及过的原则，“没有真正的需求也就没有
．．
真正的快乐”就可以推断：首先，对于他们的自身，菲利斯丁
．．．．．
人并没有感受精神上的乐趣。他的存在并没有受到任何对知识
．．
的追求和对真理的探索这一强烈欲望的驱动，也没有要享受真
正的美的热切愿望——美的享受与对知识、真理的追求密切相
关。但如果时尚或者权威把这一类快乐强加给他们，那他们就
会像应付强制性苦役般地尽快把它们打发了事。对这种人来
说，真正的快乐只能是感官的快乐。牡蛎和香槟就是他们生存
的最高境界。他们生活的目的也就是为自己获得所有能为他们
带来身体上安逸和舒适的东西。如果这些事情把他们忙得晕头
转向，那他们就的确快乐了！因＇37＇为如果从一开始就把这些
好东西大量提供给他们，他们就会不可避免地陷入无聊之中，
而为了对抗无聊，他们是无所不用其极的：舞会、社交、看戏、
玩牌、赌博、饮酒、旅行、马匹、女人等等。但所有这些都不
足以赶走无聊，因为缺少了精神的需求，精神的快乐也就是不
可能的。因此，菲利斯丁人都有一个奇异的特征，那就是：他
们都有一副呆滞、干巴巴的类似于动物的一本正经和严肃表
情。没有什么事情能使他们愉快、激动，能提起他们的兴趣。
感官的乐趣很快就会烟消云散。由同样的菲利斯丁人所组成的
社交聚会，很快就变得乏味无聊，纸牌游戏到最后也变得令人
厌倦。不管怎样，这种人最终还剩下虚荣心。他们以各自不同
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第二章 人的自身 39
的方式享受虚荣心所带给他们的乐趣，那就是：他们尽力在财
富或者社会地位，或者权力和影响力方面胜人一筹，并藉此获
得他人对自己的尊崇。又或者，他们至少可以追随那些拥有上
述本事的人，以沐浴在这些人身上折射出来的光辉之中。从我
们提到的这些菲利斯丁人的本质，可以引出第二点：对于他人，
．．．．
由于菲利斯丁人没有精神上的需求，而只有身体上的需要，所
以，他们在与他人的交往中，会寻求那些能够满足自己身体上
的需要，而不是精神上的需求的人。因此，在他们对别人的诸
多要求当中，最不重要的就是一个人所具有的精神思想。当他
看见别人具有突出的精神思想时，那反而只会引起他的反感，
甚至憎恨。因为，他有着一股可憎的自卑感，以及呆笨的、不
为人知的嫉妒心——他小心翼翼地试图把它们掩饰起来，甚至
对自己也是这样。但这样一来，这种嫉妒有时候就会变成某种
私下里的苦涩和愤怒。因此，他永远也不会想到要对卓越的精
神思想给予恰如其分的尊崇和敬意；他一心一意地把尊崇和敬
意留给拥有地位、＇38＇财富、权力、影响的人，因为这些东西
在他的眼中才是真正优越的东西。在这些方面出风头也就成了
他的愿望。所有这一切都源于这一事实：他是一个没有精神需
．．．．．
求的人。
．
菲利斯丁人的巨大痛苦就在于任何理念性的东西都无法
带给他们愉快。他们为了逃避无聊，不断需要现实性的事物。
但由于现实性的东西很快就会被穷尽，一旦这样，它们就不但
不再提供快乐，反而会使人厌烦。并且，这些东西还会带来各
种祸殃。相比较而言，理念性的东西却是不可穷尽的，它们本
身既无邪也无害。
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40 人生的智慧
在关于何种个人素质、禀赋能给人带来幸福的所有这些讨
论中，我关注的主要是人的体质和智力上的素质，至于人的道
德素质以何种方式直接地给人以幸福——这问题我在我的关
于道德的基础的获奖论文14里面已经谈论过了。因此，我推荐
读者阅读那篇论文。
注释
㈠ 爱比克泰德（约50～约 138）：晚期斯多葛派主要代表之一，古希腊哲
学家。——译者
㈡ 埃斯基罗尔（1772～1840）：法国早期的精神病学家。——译者
㈢ 塞尼加（约前4～65）：古罗马哲学家、雄辩家。——译者
㈣ 阿里奥斯托（1474～1533）：以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的意大利
诗人。——译者
㈤ 出自圣经中《加拉太人书》。——译者
㈥ 奥立弗·高尔斯密 （1728～1774）：英国18 世纪中叶杰出的小说家、诗
人和戏剧家。——译者
㈦ 笛卡尔（1596～1650）：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。
——译者＇39＇
㈧ 卢克莱修（约前99～前50）：拉丁诗人和哲学家。——译者
㈨ 大自然持续不断地演变。大自然首先是无机王国的机械和化学活动，接
着是植物王国，以及植物的那些麻木的自我陶醉；再接下来就发展到了
动物王国。在动物的身上，智力和意识朦胧初开。大自然的发展是从低
级开始，逐步迈向更高的一级。到最后，她终于迈出了最终的和最伟大
的一步，从而达到了人的级别。人所具备的智力就是大自然发展到了登
峰造极阶段的产物；大自然终于实现了她的创造目标。人的智力是大自
然所能产生的、难度最大的，同时又是最完美的作品。尽管如此，人与
人之间在智力方面却表现出许多明显的梯级差别，只有极少数人能够具
备最高级的智力。因此，从狭隘和严格的意义上说，极少数人所具备的
最高级的智力是大自然创造的难度最大、等级最高的作品；同时，也是
这个世界至为罕有、价值至昂之物。拥有如此高度智力的人，头脑具备
了至为清晰的意识。世界在他的意识里面得到了清晰、完美的反映。因
此，这种得天独厚的人也就拥有了这世界上最高贵、最具价值之物，他
们也就拥有了快乐的源泉。与他们的快乐相比较，其他别的快乐简直就
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是微不足道的。这种人除了向外在世界要求得到闲暇以外，别无其他。
有了闲暇时间，他们就能在不受外界打扰的情况下，精心呵护、擦拭自
己的宝物，享受自己的这一份拥有。其他并不属于思想智力方面的快乐
都是低级的，这些快乐只会引起意欲的活动，亦即引导人们进入希冀、
欲望、恐慌和争斗之中。不管意欲朝着何种方向活动，它都不会不带痛
苦地全身而退。另外，一般来说，随着意欲达到了它的目的，我们的失
望也就出现了。但伴随着领略思想智力的快乐，我们体会到的只是更加
清晰的真理。在思想智力的王国里，认知的活动，而不是痛苦，成为这
里的主宰。要领略思想智力的快乐却必须自身拥有智力。并且，一个人
所获得的这方面的快乐程度也是根据他的智力程度而定的，因为“世上
的精神智慧对于一个没有精神智慧的 ［40］人来说，几乎等于零”（拉
布吕耶尔，1645～1696 年，写讽刺作品的法国道德学家，著有《品格论》。
——译者）。不过，拥有卓越的精神思想所带来的一个确切的不便之处，
就是一个人感受痛苦的能力也伴随着他的智慧而增强了；在那些智力优
越的人身上，所感受到的痛苦也达到了最高级。
㈩ 根本上，平庸就是由于在人的意识里面，意欲完全地压倒了认识力，以
致达到了这样的程度：认识力完全地服务于意欲。当意欲不再需要认识
力的效劳时，亦即不存在或大或小的动因时，认识力就完全停止发挥作
用了，这样，人的思想就呈现一片空白。但是，欠缺认识力的意欲是至
为普遍的情形，它导致了平庸的状态。在平庸的状态中，只有人的感觉
器官和处理感觉材料所需要的微弱理解力才保持活跃。因此，平庸的人
每时每刻都全方位地接收所有印象，也就是说，他会眼看耳听所有发生
在他身边的事情，甚至最微弱的声响和最微不足道的事情都会立即引起
他的注意，就像动物的情形一样。这种平庸形于一个人的外在；从他的
脸上和整个身体外部都可以看得出来。通常，完全占据一个人的意识的
意欲越低级、自私和彻头彻尾的卑劣，那这个人的外观给人留下的印象
就越令人反感。
11 卢奇安（约 120～180）：2 世纪希腊修辞学家、讽刺作家。——译者
12 柏加索斯：希腊神话中有双翼的飞马，被其足踩过的地方涌出泉水，诗
人饮之可获灵感。——译者
13 索福克勒斯（前496～前406）：古希腊三大悲剧家之一。——译者
14 指《论道德的基础》）（1840 年）。——译者＇41＇
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第三章 人所拥有的财产
伟大的幸福论教育家伊壁鸠鲁正确而美妙地把人的需要
划分成为三类。第一类属于人的天然的和迫切的需要。这类需
要如果得不到满足，就会造成人的痛苦。顺理成章这一类需要
也就是食品和衣物，它们比较容易得到满足。第二类需要同样
是天然的，但却不是迫切的。那就是满足性欲的需要，尽管伊
壁鸠鲁在《赖阿特斯的报道》中没有把它说出来（在这里我把
他的学说表达得更清楚、更完整）。要满足这一类需要就相对
困难一些了。第三类的需要则既不是天然的，也不是迫切的，
那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的追求。这些需要没有止境，
要满足这些需要，也是非常困难的。
在拥有财产的问题上，要给我们合乎理智的愿望界定一个
限度，如果不是不可能，那也是一件很困难的事情，因为一个
人在拥有财产方面能否得到满足并不由某一个财产的绝对数
量所决定。这其实取决于一个相对的数量，也就是说，由一个
人所期待得到的财产和自己已经实际拥有的之间的关系决定。
因此，仅仅考察一个人的实际拥有毫无意义，这种情形就犹如
在计算一个分数时，只计算分子而忽略了分母一样。当对某一
样东西的要求还没有进入一个人的意识的时候，这个人完全不
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第四章 人所拥有的财产 43
会感觉到对它有所欠缺。没有这样东西，他照样心＇42＇安理得。
但一个拥有百倍以上财产的人，只要他对某样东西产生了要
求，而又得不到它，那他就会�
