执命向西-第7章
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把昔日喧嚣的城市曝光*
那荒废的烽火台是汉代的
是一种最直拨的“大哥大”
它像一面千疮百孔的战旗
守着这块边关阵地（今天叫旅游胜地）
斯坦因1907年3月
在它下面随便一挖
就抓住一把汉简**
唐朝该地的人口比现在要多得多。
斯坦因，英国（匈牙利籍）探险家，最早来到敦煌，1907年3月在敦煌西北汉代烽遗址中发现汉简705枚，记载于《斯坦因西域考古记》。
鸣沙山
鸣沙山不再有声
无所谓我们的滑动与下沉
沙子一粒紧挨着一粒
我们的存在比一粒沙子要大得多
但比不上一座沙山的数量多
砖雕
月牙泉
一把刀子被慢慢掩埋
两面的沙山面无表情
它们是两把更大的刀子
刮走月亮最后的水
我的心也在萎缩
敦煌
很早以前 山下是一条大河
再早以前 这里是一片大海
浮出海面的壁画像藻类的化石
在大漠中茕茕孑立
让我们重温唐朝的光泽
有一只塑像的手
打宋朝就开始修补
一直不能匹配另一只手的典雅*
面对大漠 我们只有迷津和无知
随着沙子流离失所
我们不管多么年轻漂亮
缩小了只是一根历史老人的白发
城市不管多么现代舒适
离远看只是一片废墟
莫高窟第130窟中的佛像（也称南大佛），是现存唐代最大的彩塑佛像，他的左手细嫩圆润，而右手经过后代重修，显得粗糙低劣，被当地人戏称一只为资产阶级的手，一只为劳动人民的手。
第三部分王道士和飞天
少年学画的时候，有一个理想是朝拜敦煌，如同现在的理想是朝拜阿里，可见理想的海拔是越来越高了。
2000年时，敦煌热闹了一番，有“百年敦煌”之说。一开始，我还没整明白，敦煌从公元366年由乐和尚开始凿窟，不是已经一千六百多年了吗？原来“百年敦煌”指的是1900年5月26日在敦煌发现了藏经洞，从此才真正地为敦煌揭开了面纱，应该说此纱是流沙的沙。
说藏经洞，就要说一位和藏经洞一样有名的王道士。
王道士名字叫王圆，但几乎所有的书中都称之为王道士，很少提到他的名字，我想一是这么雅的名字放在他身上实在有点不协调，二是这个名字肯定也不是他最早的本名。王道士祖籍湖北麻城，清道光初年，湖北发生灾难，身为庄稼汉的他，生活无着，逃到甘肃当兵，后来到敦煌这个佛教圣地做了道士。按他的弟子为他写的墓志铭所说：“夫吾师姓王氏，名圆，湖北麻城连年荒旱，逃之四方，历尽魔劫，灰心名利。至酒泉，以盛道道行高洁，稽首受戒，孜孜修炼。迨后云游敦煌，纵览名胜，登三危之名山，见千佛之古洞，乃慨然叹曰：‘西方极乐世界，其在斯乎！’于是建修太清宫，以为栖鹤伏龙之所。又复苦口劝募，竭力经营，以流水疏通三层洞河。沙出，壁裂一孔，仿佛有光，破壁则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名，见者惊为奇观。”从此一个落魄的王道士与藏经洞一起被载入史册了。
说起王道士，便还要说一位同样因为藏经洞而名驰千古的外国人斯坦因。看一看他的著作《西域考古图记》中是怎么说王道士的：“大约8年前，他从陕西只身来到这里，举目无亲。他将全部的心智都投入到这个已经倾颓的庙宇修复工程中，立时坍塌的墙壁堆满了地面，几乎堵住了通往洞窟的路，壁画也被流沙覆盖了相当一部分。清除这些流沙，修复大殿需要付出热心、恒心和苦心，而这一切，全都由我身边的这位待人和气、身体孱弱的道士四处化缘，募得钱财来解决，其间的艰辛是可想而知的。”照此说来，王道士还真是一个大好人了！是啊，只不过是好得有点迂了。
斯坦因正是听说藏经洞后，奔着里面的宝物来的。但他知道：“王道士的古怪个性将是我实现计划的最大障碍，用金钱来收买显然是不可能的，这会伤害他的宗教感情上，或使他担心众怒难犯。”精明的斯坦因深知欲速则不达，强夺不如巧取。他知道“王道士头脑简单，信仰却很执著甚而至于有点迷信，唐玄奘一直被我当做我的中国保护神，王道士显然也喜欢我谈论他”。
当斯坦因如愿以偿地看到藏经洞里的东西之后，更大的欲望便又产生了。“一大堆写卷和绘画被挑出来包好放在书房一边，留待运走供我们外交辞令上所谓的深入研究之用。但是对王道士是否敢冒风险让我们将这批藏品运走，或者会不会被他识破我们的真实意图，我们心里还是感到没底。”斯坦因如实地记录了自己的心理动机。
斯坦因叫来一个叫蒋师爷的人与王道士周旋，蒋师爷“鼓动如簧之舌，力图说服王道士，称玄奘让他发现了这批佛教经典和圣物，其目的并不是要将它们继续深藏在密室里。由于王道士本人不能胜任对这批经卷进行研究的重任，所以应该将它们交由印度或西方研佛教的学者来进行研究，这也是一件积德积善的事。作为交换，他还将获得一笔捐赠，用于资助洞窟庙宇的修缮。从一开始我就非常谨慎地提出了这项捐赠，它自始至终吸引着王道士”。
终于在一个夜晚，王道士默许了斯坦因，从藏经洞中取出了一捆又一捆佛经，一共运送了七个晚上，直至用马车来装，斯坦因承认“这是一件很苦的差事”。
斯坦因的欲望已经开始膨胀，与王道士又开始了“漫长的谈判，不知是由于担心还是后悔（后悔让我们接触了他认为很有价值的汉文经书），他力图尽早结束我们的搜寻工作。他一方面提出了更大的捐赠要求，另一方面又声称绝不让我们拿走那些经书”。
斯坦因为自己实施的交易自我感觉良好：“将这些写卷全力抢救出来，以免在那样的条件下继续散失，我以为这是我义不容辞的责任。我当然知道其间必然是困难重重的。”他决心放手一搏，拿出了40两马蹄银，作为交换条件，并劝王道士：“如果敦煌不宜停留，王道士可以拿了这笔钱告老还乡，享受安逸的晚年。或者可以用这笔钱修缮庙宇，来换取更多的功德和荣耀。”
斯坦因用心良苦，“为了尽可能的消减王道士的担忧，同时也为了留下我进行布舍的实物证据，我安排王道士在一个已遭废弃的小窟里竖立了一尊玄奘的塑像。敦煌工匠按期完工，但做出来的这尊塑像丑陋不堪。尽管如此，它也是可以帮助王道士挡住周围怀疑的目光，以掩饰我在敦煌呆的时间为什么如此之久的真实原因”。
有了第一次，便有了第二次，第三次。斯坦因先后三次来到敦煌，加上其他外国探险家，几乎运走了藏经洞里的全部宝物，而且全是经由王道士之手，因为尽管后来清政府采取了措施，但洞口木门上了锁的钥匙，一直就在王道士道袍的口袋里。甚至于王道士还像老朋友一样一次次送别着斯坦因装满货物的车队缓缓离去，他当时的心情是若有所失，还是如释重负，还是心满意足，只有让后人去臆想吧！
斯坦因却给自己找了个恰当的理由：“我捐赠的款子已全部用于庙宇修缮，而朝廷下拨保护藏经洞的银两，则被各级衙门层层扣。”而运往北京的藏经在“敦煌停留期间，不少经卷被盗走，我自己就曾见到过送上门来的精美的唐代佛经卷子，价格很低廉。至于有多少文书被运到了北京，又是如何保管的，那就只有天知道了”。
王道士1931年死去，他的墓塔位于莫高窟前的党河对岸。在这佛教圣地，孤零零地立着一座道士塔，显得十分不和谐。这千年辉煌的莫高窟，竟是由一位没有文化思想、没有骨气的道士开启的，让人感觉十分荒诞。
他的弟子为他吹嘘道：“今者羽轮虽渺，道范常存，树木垦田，成绩卓著，道家之香火可继，门徒之修持有资，实足以垂不朽而登道岸矣！”而斯坦因最终也获得了英政府的金质奖章并封爵，还成为著作丰厚的世界考古界名人。
在以后的中国史书中，斯坦因被我们称为“盗贼”，王道士成了“家贼”，而清政府成了“卖国贼”，似乎一切被妖魔化了。其实，藏经洞是11世纪初西夏人征服敦煌之前，莫高窟僧人逃难，将宝物掩藏的，到王道士打开之前，一直幽闭了长达九百年之久。我在想千不该万不该，在那个时间，由那个人来发现，九百年都一直掩藏着，如果等到一千年的今天，再发现，那又会是什么景象呀！
说了半天糊涂无知的王道士，敦煌毕竟还有让我倾心的美丽的飞天，虽然她们并非现实之人，但比追求实惠的王道士更是令人神往。
我第一次知道飞天，是从歌舞剧《丝路花雨》开始的，后来发现母亲使用多年的缝纫机是敦煌牌的，商标图案就是两个对称飞舞的飞天。
莫高窟的一大特色是雕塑和壁画融为一体，一般佛、菩萨、弟子、天王用泥塑，而天龙八部和飞天龙女则以壁画表现。
飞天属天国的仙女，在敦煌壁画中，一般以陪伴主神的装饰形象出现，特别是舞乐场面。这种舞乐是西域各族舞乐即西凉乐和龟兹乐，加上外来的天竺乐与中原乐相结合，形成优美丰富多姿多彩的场面，是世俗与神界的美妙结合。其中她们手中乐器有中原的筝、萧、阮咸、笙等，也有西域的腰鼓，国外的琵琶、箜篌等。而舞姿也是悠扬婉转，挥舞长袖，衣带飘飘，形成飞翔姿态与舞动的翅膀。
唐人有诗写道：“妙手轻回拂长袖，高歌诰唱发清音。”元稹《胡旋女》中也写道：“骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。”飞天壁画中流畅的线条，富于变化的衣饰，浓艳巧妙的色彩，如吴道子的风格，出神入化地表现了飞天的形象。
在敦煌壁画中有的飞天是裸体的，这在中国是非常罕见的，它融合了印度、希腊、波斯的艺术风格，虽不过分追求形似，但在简洁中抓住了人体美韵，潇洒飘逸。而身姿的“S”形，增强了妍柔姣好的女性美。有的飞天上身肌肤玉洁，下身披薄纱透体，轻盈飘逸的巾裙正好显示出舞姿的律动。正所谓“天衣飞扬，满壁风动”。她们往来飞翔，奏千重乐，散天雨花，放百种香。完全可以与波提切利的《维纳斯的诞生》相媲美。维纳斯赤身裸体，摇动身姿从大海的白浪中出生，飞舞的风神吹动着她，春神在陆地上迎接着她，要给她穿上衣裳，充满诗意与装饰风格的面画，线条富于节奏，精致明净。
在严肃理性的宗教题材的绘画中，不论中国还是西方国家，印度或波斯，总会发现其中有女性温情与美丽的闪现，这或许正是人世俗本性的本能表现吧，一种永不泯灭的理想寄托。
1907年，斯坦因为刚刚结识的王道士拍了这张相片。拍这张相片时，王道士对自己的生活相当满意，只是与斯坦因的结识，才将他带入名利荣辱等的煎熬之中
第三部分诗是出关的门票
敦煌是河西走廊的西端门户。丝绸之路由长安出发，经河西走廊到达敦煌后，分为南北两道。北道出玉门关沿天山山脉南麓西进，南道出阳关沿昆仑山北麓西进，两道于喀什噶尔相会。南北两道均为砂石、嶙石所覆盖，西来的人们在这片沙漠绿洲稍事休息，而由东向西的人们则在此准备下一站漫长的戈壁之行。所以敦煌有丝路总枢纽之称，如重兵封锁住敦煌境内的玉门关和阳关，就等于切断了丝绸之路。
玉门关和阳关成了汉唐边塞诗的两个坐标，它们的盛名是和吟咏的千古绝唱的古诗有关。玉门关当数王之涣的《凉州词·出塞》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”而阳关之名当数王维《渭城曲·送元二使安西》：“渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
当我登上阳关的高处，看见一座仅存的残破城垣孤立在山头上。既无威武的城门，也不见绵延的城墙，和我想像的大为不同。人们从这里上上下下，无非是为拍两张纪念照，表示来过了。望着西面荒芜的戈壁，吟诵一下王维那句名诗，也算是有了一番体验。但没有一个下山进入那浅戈壁西行的。
有人牵马过来问我骑不骑，还有将士服装出租，可以拍个立马边塞的雄姿照。山下一个小卖部里，挂着许多有关阳关的古诗书法帖片，这里没有笔墨出租，让我也提一首边塞诗，其实旅游可以把一切都娱乐化，卡拉OK化。尽管如此，站在阳关的山头，我向戈壁望去，烈日下戈壁黑色的砾石闪烁银光，而远处的热浪形成一种雾气，这是我第一次认识戈壁，它不是荒原，也不是沙漠，而是无边的平地上散落的无尽的黑色砂石、嶙石，如月亮表面般冰凉，如战争废墟般残破，给人一种恐怖和抽象的感觉。我远眺过一望无际的黄土地、麦田、大海、草原，还没有看见过这种没有人烟的地貌景观，它阻断了一切地理和历史的概念，人似乎只能从它上面的天空飞越过去，历史也只能在它的地下潜藏。我想起了罗布泊的彭加木；想起了楼兰国的公主；想起了死亡；想起了爱情。
为什么古人以这里为典，写下那么多边塞诗，这里成了离别的边界，而一首首绝别的诗句成了从这里进出的门标，有了这种亲身体验，真就是不会作诗也能吟啊！
有一首《阳关三叠》演义了王维的诗句：“渭城朝雨轻尘，更洒遍客舍青青。弄柔凝千缕，更洒遍客舍青青。弄柔凝翠色，更洒遍客舍青青。弄柔凝柳色新。休烦恼，劝君更尽一杯酒，人生会少，富贵功名有定兮，休烦恼。劝君更尽一杯酒，旧游如梦，只恐怕西出阳关，眼前无故人。休烦恼，劝君更尽一杯酒，只恐怕西出阳关，眼前无故人。”
有关玉门关阳关的诗还有很多，来济《出玉关》：“敛辔遵龙汉，衔凄度玉关。今日流沙外，垂涕念生还。”王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”李白《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”岑参《岁暮碛外寄之伪》：“发到阳关白，书今远报君。”杜甫《送人从军》：“弱水应无地，阳关已近天。今君度沙碛，累月断人烟。”钱起《送张将军征西》：“战处黑云霾瀚海，愁中明月度阳关。”戴叔伦《塞上曲》：“愿得此身长报国，何须生入玉门关。”张祜《听歌》：“不堪昨夜先垂泪，西去阳关第一声。”胡曾《玉门关》：“半夜帐中停烛坐，惟思生入玉门关。”曾《送陈郎中重使西域》：“玉关迢迢赛云黄，西涉流沙道路长。”张九一《送刘大将军自朔方移镇甘肃》：“为赋阳关杯酒句，霜风瀚海正西流。”许孙荃《庄浪趋张掖》：“莫道行边人万里，最西还有玉门关。”邓廷桢《宿玉门》：“玉门远在沙州外，此县嘉名袭汉唐。我荷新恩得生入，不须回首望敦煌。”史善长《玉门有怀班定远》：“指点玉关生入路，幢麾想像夕阳边。”谭嗣同《塞下曲》：“回首长城�
