山居笔记-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
弧度精巧，比平日在家打碎的粗瓷饭碗不知好到哪里去了。这究竟是怎么回事？难
道这里曾安居过许多钟鸣鼎食的豪富之家？但这儿没有任何房宅的遗迹，周围也没
有一条像样的路，豪富人家的日子怎么过？捧着碎片仰头回顾，默默的山，呆呆的
云，谁也不会回答孩子们，孩子们用小手把碎片摩挲一遍，然后侧腰低头，把碎片
向水面平甩过去，看它能跳几下。这个游戏叫做削水片，几个孩子比赛开了，神秘
的碎片在湖面上跳跃奔跑，平静的上林湖犁开了条条波纹，不一会儿，波纹重归平
静，碎瓷片、碎陶片和它们所连带着的秘密全都沉入湖底。
我曾隐隐地感觉到，故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎
于何时。碎得如此透彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。为了不使后代看到这种痕迹
，所有碎片的残梦都被湖水淹没，只让后代捧着几个补过的粗瓷碗，盛着点白米饭
霉干菜木然度日。忽然觉得霉干菜很有历史文物的风味，不知被多少时日烘晒得由
绿变褐、由嫩变干，靠卷曲枯萎来保存一点岁月的沉香。如果让那些补碗的老汉也
到湖边来，孩子们捞起一堆堆精致的碎瓷片碎陶片请他们补，他们会补出一个什么
样的物件来？一定是硕大无朋又玲珑剔透的吧？或许会嗡嗡作响或许会寂然无声？
补碗老汉们补完这一物件又会被它所惊吓，不得不蹑手蹑脚地重新把它推入湖底然
后仓皇逃离。
我是１９５７年离开家乡的，吃过了杨梅，拜别上林湖畔的祖坟，便来到了余
姚县城，也来不及去瞻仰一下心仪已久的“养命医院”，立即就上了去上海的火车
。那年我正好十周岁，在火车窗口与送我到余姚县城的舅舅挥手告别，怯生生地开
始了孤旅。我的小小的行李包中，有一瓶酒浸杨梅，一包霉干菜，活脱脱一个最标
准的余姚人。一路上还一直在后悔，没有在上林湖里拣取几块碎瓷片随身带着，作
为纪念。
三
我到上海是为了考中学。父亲原本一个人在上海工作，我来了之后不久全家都
迁移来了，从此回故乡的必要性和可能性都已不大，故乡的意义也随之越来越淡，
有时，淡得几乎看不见了。
摆脱故乡的第一步是摆脱方言。余姚虽然离上海不远，但余姚话和上海话差别
极大，我相信一个纯粹讲余姚话的人在上海街头一定是步履维艰的。余姚话与它的
西邻绍兴话、东邻宁波话也不一样，记得当时在乡下，从货郎、小贩那里听到几句
带有绍兴口音或宁波口音的话孩子们都笑弯了腰，一遍遍夸张地模仿和嘲笑着，嘲
笑天底下怎么还有这样不会讲话的人。村里的老年人端然肃然地纠正着外乡人的发
音，过后还边摇头边感叹，说外乡人就是笨。这种语言观念自从我踏上火车就渐渐
消解，因为我惊讶地发现，那些非常和蔼地与我交谈的大人们听我的话都很吃力，
有时甚至要我在纸上写下来他们才恍然大悟，哈哈大笑，笑声中我讲话的声音越来
越小，到后来甚至不愿意与他们讲话了。到了上海，几乎无法用语言与四周沟通，
成天郁郁寡欢，有一次大人把我带到一个亲戚家里去，那是一个拥有钢琴的富贵家
庭，钢琴边坐着一个比我小三岁的男孩，照辈分我还该称呼他表舅舅。我想同样是
孩子，又是亲戚，该谈得起来了吧，他见到我也很高兴，友好地与我握手，但才说
了几句，我能听懂他的上海话，他却听不懂我的余姚话，彼此扫兴，各玩各的了。
最伤心的是我上中学的第一天，老师不知怎么偏偏要我站起来回答问题。我红着脸
憋了好一会儿终于把满口的余姚话倾泻而出，我相信当时一定把老师和全班同学都
搞糊涂了，完全不知道我在说什么。等我说完，憋住的是老师，他不知所措的眼光
在厚厚的眼镜片后一闪，终于转化出和善的笑意，说了声“很好，请坐。”这下轮
到同学们发傻了，老师说了很好？他们以为上了中学都该用这种奇怪的语言回答问
题，全都慌了神。
幸亏当时十岁刚出头的孩子们都非常老实，同学们一下课就与我玩，从不打听
我的语言渊源，我也就在玩耍中快速地学会了他们的口音，仅仅一个月后，当另外
一位老师叫我站起来回答问题的时候，我说出来的已经是一口十分纯正的上海话了
。短短的语言障碍期跳跃得如此干脆，以至我的初中同学直到今天还没有一个人知
道我是从余姚赶到上海来与他们坐在一起的。
这件事现在回想起来仍感到非常惊讶，我竟然一个月就把上海话学地道了，而
上海话又恰恰是特别难学的。上海话的难学不在于语言的复杂而在于上海人心态的
怪异，广东人能容外地人讲极不标准的广东话，北京人能容忍羼杂着各地方言的北
京话，但上海人就不允许别人讲不伦不类的上海话。有人试着讲了，几乎所有的上
海人都会求他“帮帮忙”，别让他们的耳朵受罪。这一帮不要紧，使得大批在上海
生活了四十多年的“南下干部”至今不敢讲一句上海话。我之所以能快速学会是因
为年纪小，对语言的敏感能力强而在自尊、自羞方面的敏感能力还比较弱，结果反
而进入了一种轻松状态，无拘无碍，一学就会。我从上海人自鸣得意的心理防范中
一头窜了过去，一下子也成了上海人。有时也想，上海人凭什么在语言上自鸣得意
呢？他们的前辈几乎都是从外地闯荡进来的，到了上海才渐渐甩掉四方乡音，归附
上海话；而上海话又并不是这块土地原本的语言，原本的语言是松江话、青浦话、
浦东话，却为上海人所耻笑。上海话是一种类似于“人造蟹肉”之类的东西，却能
迫使各方来客挤掉本身的鲜活而进入它的盘碟。
一个人或一个家庭一旦进入上海就等于进入一个魔圈，要小心翼翼地洗刷掉任
何一点非上海化的印痕，特别是自己已经学会的上海话中如果还带着点儿乡音的遗
留，就会像逮苍蝇、蚊子一样努力把它们清除干净。我刚到上海那会儿，街市间还
能经常听到一些年纪较大的人口中吐出宁波口音或苏北口音，但这种口音到了他们
下一代基本上就不存在了，现在你已经无法从一个年轻的上海人的谈吐中判断他的
原籍所在。与口音一样，这些上海人与故乡的联系也基本消解，但他们在填写籍贯
的时候又不可能把上海写上去。于是上海人成了无根无基的一群，不知自己从何而
来，不知自己属于哪块土地，既得意洋洋又可怜兮兮。由此倒羡慕起那些到老仍不
改乡音的前辈，他们活生生把一个故乡挂在嘴边，一张口，就告示出自己的生命定
位。 我天天讲上海话，后来随着我生存空间的进一步扩大，则开始把普通话作为交
流的基本语言，余姚话隐退得越来越远，最后已经很难从我口中顺畅吐出了。我终
于成为一个基本上不大会说余姚话的人，只有在农历五月杨梅上市季节，上海的水
果摊把一切杨梅都标作余姚杨梅在出售的时候我会稍稍停步，用内行的眼光打量一
下杨梅的成色，脑海中浮现出上林湖的水光云影。但一转眼，我又汇入了街市间雨
点般的脚步。 故乡，就这样被我丢失了。 故乡，就这样把我丢去了。
四
重新拣回故乡是在上大学之后，但拣回来的全是碎片。我与故乡做着一种捉迷
藏的游戏；好像是什么也找不到了，突然又猛地一下直竖在眼前，正要伸手去抓却
又空空如也，一转身它又在某个角落出现……
进大学后不久就下乡劳动，那年月下乡劳动特别多，上一趟大学有一半多时间
在乡下。那乡下当然不是我的故乡，同样的茅舍小河，同样的草树庄稼，我却没完
没了地在异乡的泥土间劳作，那么当初又为什么离乡呢？正这么想着，一位同样是
下乡来劳动的书店经理站到了我身边，他看着眼前的土地好一会儿不说话，终于轻
轻问我：“你是哪儿人？” “余姚。浙江余姚。”我答道。
“王阳明的故乡，了不得！”当年的书店经理有好些是读了很多书的人，他好
像被什么东西点燃了，突然激动起来，“你知道吗，日本有一位大将军一辈子裤腰
带上挂着一块牌，上面写着‘一生崇拜王阳明’！①连蒋介石都崇拜王阳明，到台
湾后把草山改成阳明山！你家乡现在大概只剩下一所阳明医院了吧？”
我正在吃惊，一听他说阳明医院就更慌张了。“什么？阳明医院？那是纪念王
阳明的？”原来我从小不断从村民口中听到的“养命医院”竟然是这么回事！
我顾不得书店经理了，一个人在田埂上呆立着，为王阳明叹息。他狠狠地为故
乡争了脸，但故乡并不认识他，包括我在内。我，王阳明先生，比你晚生五百多年
的同乡学人，能不能开始认识你，代表故乡，代表后代，来表达一点歉仄？
从此我就非常留心有关王阳明的各种资料。令人生气的是，当时大陆几乎所有
的书籍文章只要一谈及王阳明都采取否定的态度，理由是他在哲学上站在唯心主义
的立场，在政治上站在农民起义的对立面，是双料的反动。我不知道中国数千年历
史上有哪一位真正堪称第一流的大学者是彻底的唯物主义者又坚定地站在农民起义
一边的，我只觉得有一种非学术的卫护本能从心底升起：怎么能够这样欺侮我们余
姚人！得了他多少年的声名还痛骂他，天底下哪有这样的道理？
我点点滴滴地搜集与他有关的一切，终于越来越明白，即使他不是余姚人，我
也会深深地敬佩他，而正因为他是余姚人，我由衷地为他和故乡骄傲。中国历史上
能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。三国时代曹操、诸葛亮
都能打仗，文才也好，但在文化的综合创建上毕竟未能俯视历史；身为文化大师而
又善于领兵打仗的有谁呢？宋代的辛弃疾算得上一个，但总还不能说他是杰出的军
事家。好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生。王阳明是无可置疑
的军事天才，为了社会和朝廷的安定，他打过起义军，也打过叛军，打的都是大仗
，从军事上说都是独具谋略、娴于兵法、干脆利落的漂亮动作，也是当时全国最重
要的军事行为。明世宗封他为“新建伯”，就是表彰他的军事贡献。我有幸读到过
他在短兵相接的前线写给父亲的一封问安信，这封信，把连续的恶战写得轻松自如
，把复杂的军事谋略和政治谋略说得如同游戏，把自己在瘴疠地区终于得病的大事
更是毫不在意地一笔带过，满纸都是大将风度。《明史》说，整个明代，文臣用兵
，没有谁能与他比肩。这当然是不错的，但他又不是一般的文臣，而是中国历史上
屈指可数的几个最伟大的哲学家之一，因此他的特殊性就远不止在明代了。我觉得
文臣用兵真正用到家的还有清代的曾国藩，曾国藩的学问也不错，但与王阳明比显
然还差了一大截。王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上
的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。请随便听一句：
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花 颜色一时明白起来
……这是多高超的悟性，多精致的表达！我知道有不少聪明人会拿着花的“客观性”
来愤怒地反驳他，但那又是多么笨拙的反驳啊！又如他提出的“致良知”的千古命
题，对人本如此信赖，对教条如此轻视，甚至对某种人类共通规范的自然滋长抱有如
此殷切的期盼，至少对我来说，只有恭敬研习的份。
王阳明夺目的光辉也使他受了不少难，他入过监狱、挨过廷杖、遭过贬谪、逃
过暗算、受过冷落，但他还要治学讲学、匡时济世，因此决定他终生是个奔波九州
的旅人，最后病死在江西南安的船上，只活了五十七岁。临死时学生问他遗言，他
说“此心光明，亦复何言”！
王阳明一生指挥的战斗正义与否，他的哲学观点正确与否都可以讨论，但谁也
不能否定他是一个特别强健的人，我为他骄傲首先就在于此。能不能碰上打仗是机
遇问题，但作为一个强健的人，即使不在沙场也能在文化节操上坚韧得像个将军。
我在王阳明身上看到了一种楷模性的存在，但是为了足以让自己的生命安驻，还必
须补充范例。翻了几年史籍，发现在王阳明之后的中国文化史上最让我动心的很少
几位大师中仍有两位是余姚人，他们就是黄宗羲和朱舜水。
黄宗羲和朱舜水都可称为满腹经纶的血性汉子。生逢乱世，他们用自己的嶙峋
傲骨支撑起了全社会的人格坐标，因此乱世也就获得了一种精神引渡。黄宗羲先生
的事迹我在以前的几篇散文中已多次提到，可知佩服之深，今天还想说几句。你看
他十九岁那年在北京，为报国仇家恨，手持一把铁锥，见到魏忠贤余孽就朝他们脸
上刺过去，一连刺伤八人，把整个京城都轰动了，这难道就是素称儒雅的江南文士
吗？是的，是江南余姚文士！浑身刚烈，足以让齐鲁英雄、燕赵壮士也为之一震。
在改朝换代之际，他又敢于召集义军、结寨为营，失败后立即投身学术，很快以历
史学泰斗和百科全书式的文化巨人的形象巍然挺立。朱舜水也差不多，在刀兵行伍
间奔走呼唤多年而未果之后，毅然以高龄亡命海外，把中国文化最深致和最感性的
部分完整地向日本弘扬，以连续二十余年的努力创造了中日文化交流史、亚洲文化
发展史上的宏大业绩。白发苍苍的他一次次站在日本的海边向西远望，泣不成声，
他至死都在想念着家乡余姚，而虔诚崇拜他的日本人民却把他的遗骨和坟墓永久性
地挽留住了。
梁启超在论及明清学术界王阳明、朱舜水、黄宗羲家族和邵晋涵家族时，不能
不对余姚钦佩不已了。他说：
余姚以区区一邑，而自明中叶迄清中叶二百年间，硕儒辈出，
学风沾被全国以及海东。阳明千古大师，无论矣；朱舜水以孤忠羁
客，开日本德川氏三百年太平之局；而黄氏自忠端以风节厉世，梨
洲、晦木、主一兄弟父子②，为明清学术承先启后之重心；邵氏自
鲁公、念鲁公以迄二云③，世间崛起，绵绵不绝。……生斯邦者，
闻其风，汲其流，得其一绪则足以卓然自树立。
梁启超是广东新会人，他从整个中国文化的版图上来如此激情洋溢地褒扬余姚
，并没有同乡自夸的嫌疑。我也算是梁启超所说的“生斯邦者”吧，虽说未曾卓然
自立却也曾经是“闻其风，汲其流”的，不禁自问，那究竟是一种什么“风”、什
么“流”呢？我想那是一种神秘的人格传递，而这种传递又不是直接的，而是融入
到了故乡的山水大地、风土人情，无形而悠长。这使我想起范仲淹的名句：
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
写下这十六个字后我不禁笑了，因为范仲淹的这几句话是在评述汉代名士严子
陵时说的，而严子陵又是余姚人。对不起，让他出场实在不是我故意的安排。
由此，我觉得真正找到了自己的故乡。
－－－－－－－－－－－－－－－
①后从姚业鑫先生的大著《名邑余姚》中得知，那是日
