山居笔记-第8章
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湖州城的市民也在路边流泪。
长途押解，犹如一路示众，可惜当时几乎没有什么传播媒介，沿途百姓不认识
这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步
行进。苏东坡在示众，整个民族在丢人。
全部遭遇还不知道半点起因，苏东坡只怕株连亲朋好友，在途经太湖和长江时
都想投水自杀，由于看守严密而未成。当然也很可能成，那末，江湖淹没的将是一
大截特别明丽的中华文明。文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易，而把
文明的代表者逼到这一步之差境地的则是一群小人。一群小人能做成如此大事，只
能归功于中国的独特国情。
小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全
都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直捆押在被告席上，而法官和
原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人。
究竟是什么罪？审起来看！
怎么审？打！
一位官员曾关在同一监狱里，与苏东坡的牢房只有一墙之隔，他写诗道：
遥怜北户吴兴守，
诟辱通宵不忍闻。
通宵侮辱、摧残到了其他犯人也听不下去的地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏
东坡！
请允许我在这里把笔停一下。我相信一切文化良知都会在这里颤栗。中国几千
年间有几个像苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢？但可爱、高贵、魅力之类往
往既构不成社会号召力也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它
们几乎战无不胜、攻无不克、所向无敌。现在，苏东坡被它们抓在手里搓捏着，越
是可爱、高贵、有魅力，搓捏得越起劲。温和柔雅如林间清风、深谷白云的大文豪
面对这彻底陌生的语言系统和行为系统，不可能作任何像样的辩驳，他一定变得非
常笨拙，无法调动起码的言语，无法完成简单的逻辑。他在牢房里的应对，绝对比
不过一个普通的盗贼。因此审问者们愤怒了也高兴了，原来这么个大名人竟是草包
一个，你平日的滔滔文辞被狗吃掉了？看你这副熊样还能写诗作词？纯粹是抄人家
的吧？接着就是轮番扑打，诗人用纯银般的嗓子哀号着，哀号到嘶哑。这本是一个
只需要哀号的地方，你写那么美丽的诗就已荒唐透顶了，还不该打？打，打得你淡
妆浓抹，打得你乘风归去，打得你密州出猎！
开始，苏东坡还视图拿点儿正常逻辑顶几句嘴，审问者咬定他的诗里有讥讽朝
廷的意思，他说：“我不敢有此心，不知什么人有此心，造出这种意思来。”一切
诬陷者都喜欢把自
己打扮成某种“险恶用心”的发现者，苏东坡指出，他们不是发现者而是制造者。
那也就是说，诬陷者所推断出来的“险恶用心”，可以看作是他们自己的内心，因
此应该由他们自己来承担。我想一切遭受诬陷的人都会或迟或早想到这个简单的道
理，如果这个道理能在中国普及，诬陷的事情一定会大大减少。但是，在牢房里，
苏东坡的这一思路招来了更凶猛的侮辱和折磨，当诬陷者和办案人完全合成一体、
串成一气时，只能这样。终于，苏东坡经受不住了，经受不住日复一日、通宵达旦
的连续逼供，他想闭闭眼，喘口气，唯一的办法就是承认。于是，他以前的诗中有
“道旁苦李”，是在说自己不被朝廷重视；诗中有“小人”字样，是讽刺当朝大人
；特别是苏东坡在杭州做太守时兴冲冲去看钱塘潮，回来写了咏弄潮儿的诗“吴儿
生长狎涛渊”，据说竟是在影射皇帝兴修水利！这种大胆联想，连苏东坡这位浪漫
诗人都觉得实在不容易跳跃过去，因此在承认时还不容易“一步到位”，审问者有
本事耗时间一点点逼过去。案卷记录上经常出现的句子是：“逐次隐讳，不说情实
，再勘方招。”苏东坡全招了，同时他也就知道必死无疑了。试想，把皇帝说成“
吴儿”，把兴修水利说成玩水，而且在看钱塘潮时竟一心想着写反诗，那还能活？
他一心想着死。他觉得连累了家人，对不起老妻，又特别想念弟弟。他请一位
善良的狱卒带了两首诗给苏辙，其中有这样的句子：“是处青山可埋骨，他时夜雨
独伤神，与君世世为兄弟，又结来生未了因。”埋骨的地点，他希望是杭州西湖。
不是别的，是诗句，把他推上了死路。我不知道那些天他在铁窗里是否抱怨甚
至痛恨诗文。没想到，就在这时，隐隐约约地，一种散落四处的文化良知开始汇集
起来了，他的诗文竟然在这危难时分产生了正面回应，他的读者们慢慢抬起了头，
要说几句对得起自己内心的话了。很多人不敢说，但毕竟还有勇敢者；他的朋友大
多躲避，但毕竟还有侠义人。
杭州的父老百姓想起他在当地做官时的种种美好行迹，在他入狱后公开做了解
厄道场，求告神明保佑他；狱卒梁成知道他是大文豪，在审问人员离开时尽力照顾
生活，连每天晚上的洗脚热水都准备了；他在朝中的朋友范镇、张方平不怕受到牵
连，写信给皇帝，说他在文学上“实天下之奇才”，希望宽大；他的政敌王安石的
弟弟王安礼也仗义执言，对皇帝说：“自古大度之君，不以言语罪人”，如果严厉
处罚了苏东坡，“恐后世谓陛下不能容才”。最有趣的是那位我们上文提到过的太
皇太后，她病得奄奄一息，神宗皇帝想大赦犯人来为她求寿，她竟说：“用不着去
赦免天下的凶犯，放了苏东坡一人就够了！”最直截了当的是当朝左相吴充，有次
他与皇帝谈起曹操，皇帝对曹操评价不高，吴充立即接口说：“曹操猜忌心那么重
还容得下祢衡，陛下怎么容不下一个苏东坡呢？”
对这些人，不管是狱卒还是太后，我们都要深深感谢。他们比研究者们更懂得
苏东坡的价值，就连那盆洗脚水也充满了文化的热度。
据王巩《甲申杂记》记载，那个带头诬陷、调查、审问苏东坡的李定，整日得
意洋洋，有一天与满朝官员一起在崇政殿的殿门外等候早朝时向大家叙述审问苏东
坡的情况，他说：“苏东坡真是奇才，一二十年前的诗文，审问起来都记得清清楚
楚！”他以为，对这么一个轰传朝野的著名大案，一定会有不少官员感兴趣，但奇
怪的是，他说了这番引逗别人提问的话之后，没有一个人搭腔，没有一个人提问，
崇政殿外一片静默。他有点慌神，故作感慨状，叹息几声，回应他的仍是一片静默
。这静默算不得抗争，也算不得舆论，但着实透着点儿高贵。相比之下，历来许多
诬陷者周围常常会出现一些不负责任的热闹，以嘈杂助长了诬陷。
就在这种情势下，皇帝释放了苏东坡，贬谪黄州。黄州对苏东坡的重要性，不
言而喻。
三
我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，前后读过多少遍都记不清了，但每
次总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东
坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。
其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超
越。
苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。
信中说：
得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，
往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，
有书与之亦不答，自幸庶几免矣。
我初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵的大名人是有很多很多
朋友的。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半
是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都
知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问
候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，
千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是
坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。总而言之，原来的世界已在身边轰
然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松
，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己
的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。即便这封无关宏旨的信，他也特别
注明不要给别人看。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出
去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。
他真的害怕了吗？也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、
为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了
诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死
的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚
贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不
知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的“酱缸
文化”，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的
文化人会不怕。但他的内心实在仍有无畏的一面，或者说灾难使他更无畏了。他给
李常的信中说：
吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。……
虽怀坎壈于时，遇事有可遵主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。
这么真诚的勇敢，这么洒脱的情怀，出自天真了大半辈子的苏东坡笔下，是完全可
以相信的，但是，让他在何处做这篇人生道义的大文章呢？没有地方，没有机会，
没有观看者也没有裁决者，只有一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸。于是
，苏东坡刚刚写了上面这几句，支颐一想，又立即加一句：此信看后烧毁。
这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那
阙著名的“卜算子”，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远
逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东
坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世
界大吃一惊。
然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了。他在寂寞中反省过去，
觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人
，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所
在，它们的正当用途绝不在这里。我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的地方也大
多是我的弱项所在，例如从小为考科举学写政论、策论，后来更是津津乐道于考论
历史是非、直言陈谏曲直，做了官以为自己真的很懂得这一套了，洋洋自得地炫耀
，其实我又何尝懂呢？直到一下子面临死亡才知道，我是在炫耀无知。三十多年来
最大的弊病就在这里。现在终于明白了，到黄州的我是觉悟了的我，与以前的苏东
坡是两个人。（参见李端叔书）
苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我
剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分
，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，在这
一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不
得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。
这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得
了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场
灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的
时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来
说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的
暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉
跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对
别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微
笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的
豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果－－
引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀
古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
余秋雨《山居笔记》
千年庭院
一
二十七年前一个深秋的傍晚，我一个人在岳麓山上闲逛。岳麓山地处湘江西岸
，对岸就是湖南省的省会长沙。这是我第一次来到这儿，乘着当时称之为“革命大
串连”的浪潮，不由自主地被撒落在这个远离家乡的陌生山梁上。
我们这一代，很少有人在“文化大革命”初期完全没有被“大串连”的浪潮裹
卷过，但又很少有人能讲得清这是怎么回事。先是全国停课，这么大的国土上几乎
没有一间教室能够例外，学生不上课又不准脱离学校，于是就在报纸、电台的指引
下斗来斗去，大家比赛着谁最厉害，谁最出格。现在的青年天天在设计着自己的“
潇洒”，他们所谓的“潇洒”大体上似乎是指离开世俗规范的一种生命自由度；二
十七年前的青年不大用“潇洒”一词，却也在某种气氛的诱导下追慕着一种踩踏规
范的生命状态。敢于在稍一犹豫之后咬着牙撕碎书包里所有的课本吗？敢于嗫嚅片
刻然后学着别人吐出一句平日听着都会皱眉的粗话吗？敢于把自己的手按到自己最
害怕的老师头上去吗？敢于把图书馆里那些读起来半懂不懂的书统统搬到操场上放
一把火烧掉吗？敢于拿着一根木棍试试贝多芬、肖邦的塑像是空心还是实心的吗？
说实话，这些逆反性的冥想，恐怕任何一个国家任何一个时代的学生都有可能在心
中一闪而过，暗自调皮地一笑，谁也没有想到会有实现的可能，但突然，竟有一个
国家的一个时期，这一切全被允许了，于是终于有一批学生脱颖而出，冲破文明的
制约，挖掘出自己心底某种已经留存不多的顽童泼劲，快速地培植、张扬，装扮成
金刚怒目。硬说他们是具有政治含义�
