人性(1)-第15章
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在性的体质方面，她的器官也已失掉原有的可塑性，对于自然功能的要求，不容易作正常的反应。迟婚的女性第一次分娩，常有许多困难，迟婚者的初次性交也有许多困难，这两类困难是彼此并行而同出一源的，还有人并不充分了解。
很多人认为青年期的前半不适宜结婚与发生性交的关系，认为此时期内的性交，对女性无异是强奸。这种见解实在是一个错误。相反，一切事实都能证明青年期内的少年女性，比起成年女性来，对于初次的性交经验，要容易领会。认为初次性交经验必须延缓的理由只有文明社会的传统观念做依据而无生物事实的依据。
在动物进化过程中，发育成熟的期限，有越来越缓的趋势，这种趋势当然也有它的意义，我们应该知道，进化过程中所延缓的是青春期的年龄，而不是青春期以后的初次性交关系。文明社会的种种要求迫使我们认为性交行为的开始越往后推越好，如果我们顺受这种逼迫，便无可避免地要自寻许多烦恼。
我们应对男性的性生活加以调节，就女性方面也要同时加以考虑，不得不加以说明，如果我们要了解女性性爱方面的心理生活，也必须兼顾到男性。
女性的性生活大部分受男性性生活的限制，这是我们必须了解的。性爱的艺术在心理学方面有其特殊的意义。
第一点，我们要再次提到阳动阴静、阳施阴受的道理。有人说，在性的题目上女性处于一个优越与支配的地位，男性不过是她手里的一个玩物。就我们和大多数的生物所隶属的高等动物界而言，阳性总是比较主动，而阴性总是比较被动的。就解剖学方面而言，心理方面的关系也反映出这种基本的区别，尽管在种种特殊的情形下，在许多不同的细节上，阳施阴受的自然原则自然规范，可以有些例外，但总是不受影响的。
第二点，有史以来，甚至有事迹可据的史前时代以来，一切男女关系的传统观念也建立在这个原则上。在性关系的树立上，男性占的是一个优越与支配的地位。假设在这方面，女性主要的功能，以至惟一的功能，是生儿育女，任何性爱的表示，要有的话，多少也属一些游戏性质，没有正规地位。我们的社会制度也就建立在这条原则与这种假定之上，如婚姻制度，我们一面承认家庭中丈夫有法定的家主地位，妻子不负法律的责任，即妻子对丈夫负责，而不对社会负责；一面又于婚姻以外，承认娼妓的存在，认为只有男性有这需要。这些都是过火的，不合事理的。古代传下来的制度，尤其是这种制度在我们身上已养成的种种情绪与见解，要加以改正，需要相当的时间。
还得考虑一点，女性方面的心理生活也是一个重要因素，这就是羞涩的心理。羞涩的心理有两部分：一部分是自然的羞涩，那是和其他高等动物共通的；第二部分是人为的羞涩，建立在社会风尚上，不难加以修改。世上也有怕羞的男性，但差涩终究是女性的特殊的品性。羞涩的品性是女性心理的一大事实，不容怀疑，它和一般阴性动物在性活动之际所表示的柔顺驯服的性格有着密切的先天关系，和社会的习俗又有不少的后天关系，这种先天的关系，因后天的关系而越发牢不可破。
就一般情形而言，这种后天关系的修改是不大容易的，传统的种种习惯，虽已发生变迁，但效果有限。不但有限，暂时还有一种不良的趋势，就是在女性的意识上，会引起一种不和谐的局面。意识包括两方面，一是体内的感觉，二是身外的表现。
今日的女性对于自身内在的性感觉欲望，已有自由认识的权利，但要在身外表示这些感觉与欲望，就没有这种自由了。结果现代的女性之中，十有七八知道她们要做些什么，但如果她们把这种需要老实地说出来，势必让男性产生误会。
以上讨论足够证明，我们目前所认识的女性应有的性生活领域有两个，这两个是彼此冲突的。第一个是，女性性生活的理想是古老的，和我们的文明同样的古老。女性的性生活应以母道为中心事实，这中心事实谁也不能否认，但这理想又说，这中心事实以外，其余的性生活大体上全应由男性执掌，女性除了成全她的母道之外，是没有性冲动的。
因此，女性的天性是单婚的、一夫一妻的、从一而终的，而男性既无需固守家庭，又少子女养育之累，心理品性的变异范围便比较大，婚姻也就很自然会走上多妻之路。因此，女性的性问题是单纯的、显而易见的，而男性却要复杂得多。
今天，另一种女性性生活领域的观念正在发展。这个新观念，我们认为是比较健全的，因为它和两性价值均衡的观念互相呼应，和自然的事实更相吻合。
第三部分：渴望幸福系恋爱的艺术（3）
在今天的情形下，就在性生活领域以外，我们对男女两性的区别看法，也不像以前那般斩钉截铁。我们承认两性之间有极基本的差异，就其细节而言，也是千头万绪，这些差异只是一些很微妙与隐约的差异。男性天性多婚与女性天性单婚的那句老生常谈究竟有几分道理，几分真假，我们已经讨论过。
应该说承认这样一种基本的事实，那就是就男女自然的区别而论，一样是性交的行为，其对女性所发生的影响与责任，在分量上，比对男性要重得多。所以，女性在选择配偶时，比男性要谨慎得多。但也有例外。世上也有很少数的女性，对母道完全不感兴趣，而和寻常的男性一样，随时随地和许多男性发生性关系。一般女性喜新厌旧的心理，大体上和男性没有区别。假如有所谓三角恋爱事件发生的时候，以一女应付二男，比起一男应付二女来，不但一样的擅长，有时则更见得八面玲珑。
把男女看做截然不同的两种人，彼此之间有一种极深的鸿沟，很坚厚的铜墙铁壁，是不对的。女性像她的兄弟一样，也是父亲生出来的，尽管男性与女性之间，有无数细节上的差异，彼此所遗传到的总是人类的基本通性。
男女的隔阂，甚至成为一种对抗的局面，自然的差异者少，而由于不同时代与不同地域所形成的不同的观念者多。
对于女性性生活实际状况的了解，为什么必须寻找大批的统计数字？女性一般的性生活状况如何？正常的女性如何？不同阶级或团体的女性如何？比起男性来又如何？这一类问题的答复，非有统计的资料不可。精神分析家和其他作家能供给的往往就是这类叙述，这种叙述又不免被学说的成见所支配，总有几分附会，其所有的根据只是少数特殊的男女例子，实际上不能做一般结论。
在性生活的领域，女性的被动性好像比较大，这一点是不是就暗示在生理方面的性要求和心理方面的性情绪，男女之间也有根本的差别呢？为测验这一点，我们有一个方便的办法，那就是性冲动的自动恋表现，男女之间，在次数上有什么相对的差异。汉密尔顿、戴维斯和狄更生，在这一点上，有过一番探讨。
为什么自动恋的表现与其次数可以做尺度呢？凡是自动恋的表现，无论是男是女，我们都可以推论，背景总有一个主动的性欲在。性欲之来，是可以抑制而不是非表现不可的，只要有些表现的事实发生，我们一样可以作推论。三位医生所供给的数字并不一样，因为三家的探讨方法不完全相同，他们在征求答案的时候，被征的人有答或不答的自由，并没有必须照答的义务，有的问题就被跳过。
如果女性真有这种脾气，那凡是坦率承认有过主动的自动恋的答复，当然是特别有意义的，这种答复越多，意义便越大。
近代以来，妇女的身分地位，妇女的每一个活动的领地，都静悄悄地经历着一种革命，其结果虽对性冲动并无直接的影响，但间接的、并不存心的影响，却到处皆是。
在男性的地位与活动方面，却并没有发生可以对比的革命，结果当然是无可避免的失其适应的局面。妇女运动或妇女革命的种种效果，我们无法加以打消，也不想加以打消，那么要修正目前已失其适应的性的局面，那责任的大部分就得由男性来担当。
第三部分：渴望幸福家庭生活的意义（1）
也许男人认为，今天的家庭关系成了人们苦恼的根源，原因是因为某一方不快乐造成的。这种家庭关系，不能给予人们基本的满足，这也是整个时代不快乐的深刻原因。
家庭问题包罗万象，在这里我只论述一个对幸福的追求。即：改善必须发生在个人的天地里，而并不造成社会结构的改变。
造成家庭不幸福的原因是复杂的，有心理的、经济的、社会的，也有宗教的、政治的。以社会上的富裕阶层来说，使女人感到做母亲是沉重的负担，其原因为：一是单身女子能够独立谋生；二是家庭仆佣服务态度不好。
过去，女人因无法过单身生活才出嫁，那时单身女子不得不待在家里，在经济上先依靠父亲，随后再依靠某个并不乐意的兄弟。因为她没有工作，在屋外也没有自由可以享受。她不意愿去做性的探险，她深信婚姻以外的性行为都是可恶的。要是她不顾一切防御，为某一诡计多端的花花公子所诱惑而失去贞操的话，那么她的处境就更为可怜了。
现代独身女姓受过良好的教育，不难过上舒适的生活，不需看父母的脸色行事。既然父母对女儿没有经济权力，他们也便不从道德上斥责女儿。
去指责一个不愿意被指责的人，是没有多大作用的。
目前职业阶层中的未婚女子，只要她聪明和姿色出众，在不想要孩子之前，她便可以享受惬意的生活。一旦生儿育女的欲望占了上风，她就非得结婚不可，而且会失去工作，她的生活也就不会像她已习惯的那样舒适了。因为其丈夫的收入很可能还不如她原先挣的多，况且那收入还得维持一个家庭，而不像她从前那样，只需要养活自己一个人。
作为尝过独立生活甜头的人，她发现为了必需支出的每一分钱向另一个人索要有伤自尊心。正是出于这种原因，这种女人才裹足不前，不敢做母亲。
当一个女子不顾一切而做了母亲，那么她会遇上前几代女人不曾遇到过的问题，即难以找到称心合意的家庭仆人。她不得不将自己拴在家里，亲自去做那些与其能力和所受的训练不相称的活，如果她不亲自动手，会因为呵责那些偷懒的仆人而坏了情绪。如果她花精力去了解这方面的事，她便觉得把孩子交给保姆，是在冒最大的危险，像清洁与卫生这些最简单的事也不能如愿，除非她有钱雇佣一个受过严格训练的保姆。
由于忙于亲自操持家务，这样的女人变得让丈夫厌烦，让孩子憎恶。
丈夫下班回来，她会不停地唠叨。她和孩子的关系，必然会为自己做出的种种牺牲而向孩子索要回报。
为家所累，反而失去了一家之爱。要是她不问家务，而保持着欢乐和温情，他们或许倒会爱着她。这是她不得不承受的不公正损害。
现在，英国的城市居民，远远多于乡村居民。在美国，这一情形还不严重，但城市人口在迅猛增长。像伦敦、纽约这样的城市，占地辽阔，出城要花很长时间。那些居住在城里的人只得满足于一套房子，那是不带一寸泥地的小屋。收入微薄的人也只能满足于得到极有限的狭小空间，如有孩子，日子就更不好过，没有房间供他们嬉闹。职业界的人渐渐都住到近郊去了。对孩子来说，无疑是好事，却给大人的生活平添了许多辛苦。
过去有主人和奴隶之分，主人决定要做什么，奴隶就做什么，主人总是喜欢他们的奴隶，因为奴隶给他们幸福。奴隶们可能憎恨主人，不过这并不像民主理论所推测的那样普遍。即使他们恨主人，主人也一无所知。
一旦民主理论被接受，所有这一切都会改变：一贯顺服的奴隶不再顺服，一贯深信其权利的主人变得优柔寡断。摩擦发生，给双方都造成了不幸。
我说这些并不是要攻击民主，因为动乱在重大的过渡时期都是免不了的。我们不应该因为在过渡时期，对损害人们幸福的事实视若无睹，不管不问。
父母与孩子之间关系的变化，是民主思想广泛传播的一个特例。父母再也不清楚，自己是否有权利反对孩子们；孩子们也不再感到他们应该尊敬父母。原先服从的美德现在变了。精神分析使受过教育的父母深感不安，唯恐在不知不觉中伤害了孩子。他们亲吻孩子，会造成恋母情结；不亲吻，可能会让孩子生气。
他们命令孩子去做事情，可能产生犯罪感；孩子又会染上不良习惯。比如他们看见婴儿在吮吸大拇指，便想出无数骇人的解释，但又惊慌失措，不知该怎样去阻止他。
威风凛凛的父母，变得畏惧软弱，充满疑惑。古老而又单纯的欢乐一去不复返了。因为单身女子要做母亲，要比从前做出更多的牺牲。在这种情况下，谨小慎微的母亲对孩子要求太少，而唐突的母亲则要求太多。
前者压抑着自然的情爱而变得羞羞答答；后者想在孩子身上为那些割弃的欢乐寻得补偿。前者，使孩子的情爱得不到满足；后者，其情爱则受到过度刺激。
第三部分：渴望幸福家庭生活的意义（2）
上述两种情况，都不存在最完美的家庭，都得不到纯朴的幸福。
白人的文明有一个奇异的特征，就是男女吸收这种文明的程度，与其生育率成反比。最文明的人生育孩子最少，最不文明的人生育孩子最多，两者之间还有一系列等级。如今，在西方一些国家，最聪明的那些人正在渐渐死去。要不了几年，西方民族将会减少，而由文明程度较低的地区的移民来补充。
如果移民接受了所在国的文明，他们也会相应地缩减生育数。因此，具有这一特征的文明是不稳定的，除非这一文明能在数量上增加繁殖，要不然它早晚会灭亡，让位给另一种文明，在后一种文明里，父母的行为有一定的力量，能阻止人口的减退。
在西方国家，道学家们都竭力规劝。他们认为，每对夫妻都应该按照上帝的意志生育孩子，不必考虑这孩子日后是否健康和幸福。身为男性的教士们，大谈母性圣洁的欢乐，称一个尽是贫困的大家庭是幸福之源。政府游说什么，相当数量的炮灰是必不可少的，如果没有足够的人留着给毁灭，所有这些奇特的武器又能派上什么用场？奇怪的是，做父母的即使承认这些论据能用于旁人，可一旦要用到自己身上时便不出声了。
教士和爱国主义者的心理学走了歪门邪道。教士只有在用地狱之火来威吓人们时才会获得成功，现在只有少数人相信这种威吓。任何威吓，如果不达到这个程度，那么它们决不可能左右人们的行为。政府的说法也太凶狠残酷了。人们也许会赞同由别人去当炮灰，但自己是不会去的。政府能采用的唯一对策，是尽力使穷人处于愚昧之中，这种努力，据统计，除了西方国家最落后的地区外，并无作用。
即使真有公共责任存在，男女出于这种责任感而生育的也不会多。他们�
