人性(1)-第6章
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在母性社会里，男人是较差的。地球上还存在着少数以母性为主的部落，那些部落由女人来掌权，在那些部落里，女人比较强，对她们自己比较有自信，而男人是弱者。男人的需要比较是在生理上的，而女人的需要比较是心理上的。
在婚姻关系里，女人总是觉得好像她被剥削了，而她的感觉是对的，因为男人的兴趣是属于性的，而女人的兴趣远比男人的兴趣来得更整体性，它并非只是属于性的，性或许只是那个整体性的一部份。
男人的兴趣基本上是属于性的，其它每一件事都只是装饰性的，而不是主要的。他对性具有持续的需要，简单的理由是：他们的性欲非常不同。男人具有局部的性欲，他的性局限在生殖器官，它并没有散布在他的整个身体。而女人的性欲是整体的，她的整个身体都是性的，它并非只局限在生殖器官。
女人在真正进入做爱之前需要有较长的挑情，而男人总是急急忙忙，他的爱只不过是一种打了就跑的事件，女人甚至都还没有热身，男人就在穿衣服要走了，男人已经办完事。他的性欲局限在生殖器官，女人比较整体性，她的整个身体都具有很深的性欲在里面，除非她的整个身体都涉入，否则她无法达到高潮经验。如果她无法达到高潮经验，她就会变得对性没有兴趣。因此太太们对性没有兴趣。
对男人来说，性并不是一种心灵的现象，而只是一种生理上的发泄。对女来说，它是一种心灵的现象，因此女人总是觉得被冒犯了。除非在这个伟大的心灵经验当中有爱的发生来做为它的一部份，否则她无法在这件事上配合，这是男人的一种冷淡方式，也是大男人主义的真实表现。
人类学家再三研究发现，无分种族部落，无分古今，都会举行一些看起来完全违反理性的正式或非正式的仪式，以便使男性变成男人。他会发现男人受鼓励打架、喝酒、闹事、保卫他们的荣誉，永不止息地奋斗，为了证明自己的丈夫气概，不惜冒丧命或残肢的危险。他会发现土耳其一个小岛上的男人，为了证明自己的勇气，必须驾独木舟进入鲨鱼出没的海域，从事毫无意义的冒险。
从人类的生命周期来看，每个男人至少要经过四次主要的成长仪式：出生、成年、结婚、
死亡。生命开始与结束的仪式，由那些比当事人先出生或晚辞世的人负责，自己反而无法负责。在出生与死亡之间，我们摆脱异性以学习自身性别的秘密，和透过婚姻再度与异性结合以创造新生命的两种仪式最重要。
近代社会证明，女人具有无与伦比的力量，男孩只有在摆脱她，进入一个纯男性的世界后，才能发展出男子气概。男性成年仪式的安排，本来就是让男孩逃离女人的世界一段相当的时间，去发掘属于男人的世界的面貌。他们知道男人被女人界定的危险。两性必须先加以隔离，在他们对自身有独立的了解后才能结合。
不同的部落或文化，各种由男孩迈入男人阶段的典礼仪式也各不相同。
原始社会的生活包括出生、命名、青春期、结婚、下葬等，这类仪式极为严格而正式，强调彻底的隔绝，使参加者的心智能完全脱离前一阶段人生观、生活方式。紧接着是一段较长期的隐居，这期间举行的仪式，目的在于为生命的探索者介绍新环境，教导他因应的方法，最后当时机成熟，受启蒙者就如同获得新生一般，重回到正常生活之中。
第一步脱离。使男孩成为男人的文化使命，就从切断母亲与儿子的联系开始。婴儿时期，母子连心，犹如一体，但到了某个阶段，通常是在接近青春期时，不论是否已有充分的准备，男孩就被粗暴地从宽大慈爱的母亲怀中偷走，丢进只重勇武的男性社会。
男人脱离女人的世界时，免不了要经历某些痛苦的考验，使这种经验更为鲜明。施予启蒙者身上的大小酷刑，予人的感觉犹如一页虐待狂的日记：在唇上穿孔、割肤、把牙齿磨平或干脆敲掉、打烙印、斩断手指、切除一枚睾丸、咬噬、切割包皮、独自囚禁、长期放逐荒野中、冬夜裸体睡在户外等。男孩往往奉命到林中去宰杀一头危险的动物一或名敌人，以证明他的勇气。
第一部分：男人本能大男子主义（3）
平原族的印第安人则利用断食、守夜、迷幻药等来提升对超自然的感知能力及个人的灵见。一个部落或种族作战的机会越多，男孩的启蒙仪式越严酷。在这样的文化里，启蒙仪式的主要目标就是把平民男孩变成军人。男人的生涯就是战斗生涯，做一个男人必须能毫无怨言地承受痛苦，杀人不眨眼、视死如归。
有些部落创造出来的男子汉，必须割除乳头，因为乳房是女人的专利。新入门的战士学会轻蔑女性的生活方式，排斥他透过肌肤接触从母亲那里学得的感官之乐，否定自身的一切女性化部分。为什么说男性化与痛苦会结合在一起？我们仔细观察典型而原始的割礼，可以看出一些问题。
做一个男人，就必须丢开讲究自然，追求肉体和感官愉悦的女性世界，在身心上都向注重文化、权力、职责的男性世界屈服。男孩子在出生第七天或青春期接受割礼，间接的信息就是从此以后，他的身体不仅属于他自己，也属于整个部落。
为了明了男性心理，解开男性对暴力着迷的情结，打破男女在爱欲苦海中互相虐待，让性别之争告一阶段，我们该设法了解传统上构成男人性格核心的那道原始创痕。
割礼虽未普及全世界，但也算相当普遍，它可说是男孩变成男人最具象征性的一种过程。
如此原始而野蛮的仪式，在医学证明它没有必要，会带来痛苦且危险之后，仍在现代文明世界中广为流传，可见神话威力，它的真正意义深埋在潜意识之中无法拔除。照理应该会很疼爱出自己儿子的父与母，都不愿对这种野蛮的行径加以省思或阻止，也可见有一股强大的力量在整个社会的刻意掩饰下，运作不息，大家都不愿正视这种有系统地施加在男人身上的酷刑，却承认它是达到男子气概必须付出的代价。
如果你的神经够坚韧，请设身处地想想，如果换成你在强褓之中，每一寸肌肤都对外在的未知世界极其敏感，包括你用嘴唇探索母亲的胸房的举动，都散发着热切的求知欲。突然之间，一名男性把你抓出母亲的怀抱，压住你动弹不得，割去你阴茎上一段最柔嫩的皮肤，用石力或用现代化的外科手术刀其实并无区别。试想你的肉体和你的生命所受的冒犯，不必用割除包皮不会痛、伤口会很快痊愈、痛楚会很快忘怀等谎言来安慰自己，男子气概的真谛就永难忘怀地镌刻在你的身体上，埋藏在那道象征意味浓厚的疤痕里。
成年仪式中的残酷成分，或许可以解释成父亲对儿子的一种潜意识的仇恨，但更合理的解释是，痛苦可视为一种象征，男孩在内心上变成了男人，在外表上，也必须留一个记号为证。一个社会的成立，需要每个成员牺牲个人的意愿，所有考验、折磨、羞辱带来的痛苦，都以打破个人意识，用部落意识取而代之。
有史以来，凡是学做男人的男孩得到的教诲，那就是男子气概必须接受身体的受伤，必须牺牲感性与肉欲方面的天赋。男人经过刻苦、果断、思考抽象观念的训练，完全脱离了女人讲求自然的世界。
酷刑仪式使男孩与女人和自然疏离，最终的目的在于打破他幼稚的认同感，将他整个洗脑，以便灌输一套全新的自我认知进去。男性成年仪式的第二幕在崭新的男性子宫中进行，要把男孩塑造成男人。
在纯男人社会里，男孩学到文化的百科，未来好几个月，甚或好几年当中，他听到各种故事与神话，英雄与好汉的事迹，若干永恒的疑问的解答：我们从哪里来？我们有什么样的命运？我们该怎么做？男人与女人各扮演什么角色？他会成为某些男人的学徒，学习灵性的技能…仪式、诵经、主持典礼、治病等，实用的技能使用工具、打猎、采集、播种等，以及社交的技能，如何为人夫、为人父、作战等，具备这些技能后，才能执行男子汉的任务。
在启蒙教育告一段落时，男孩会得到一件象征男子气概的信物——剑。
第一部分：男人本能大男子主义（4）
盾牌、羽毛冠、护阴套等。从此他有资格结婚，并分享成人的一切权利和责任。有时他还会
取一个新名字，象征他已晋任到男子汉的地位。他会通过男人历程的考验，赢得名望与尊敬，等到老年，他就能加入长老团，成为族中智能的泉源，年轻一代的启蒙师父，这是个圆满的循环。
从原始礼仪来看，男子成长仪式尽管残酷，却具有相当经济的社会与心理效用。它赋予男人和女人充分的认同感，让他们确切明白自己该扮演什么样的角色。男人不必询问：我算一个男人吗？我如何才能表现男子气概呢？男性启蒙仪式本身就是一桩社会大事，在特定的时刻，男孩经过一连串的仪式，然后被宣布成年，一夜之间，他的身分与社会地位就完全改变了。女人的情况就不一样了。虽然女性成年仪式往往也带有磨练的成分，也举行特殊的仪式，但基本上，女孩从初度月经来潮开始，就可视为女人。男孩成为男人是根据社会定的时间，女孩变成女人却是根据生理时间，纯出于自然，由月经决定。男女之间对时间的感觉、对死亡的看法、对身体的体验、以及人格构造都截然不同，可说都肇因于这一根本上的差异。
男人握有世界的蓝图和一生的生活指南。他们不像我们饱受自我疑虑的折磨，他们没有性别上的困扰，男女的分寸泾渭分明，因此可以放心合作，组成拥有共同历史的社群，每个人都有归属感，这都是现代都市生活望尘莫及的。
缺点在于传统仪式妨碍了个人发展。部落社会为了确保全体一致，在任何时间都不许自由滋长。小男孩或小女孩接受启蒙后，童年立刻宣告结束，成熟期就此展开，青春期那段无忧无虑的岁月根本不存在。
青春期是现代的新发明，是挑起负责担子前的一段缓冲期，给半大不小的孩子们一个进行反叛、游戏、实验的机会。在原始社会里，儿子被塞进父亲的模子，祖宗留下的规矩不容作丝毫更改，他们保存先人的信仰，奉行上一代的道德观，永远忠于世代相传的世界观。很多部落社会数百年不曾改变。当改变的压力降临时，他们不惜牺牲生命抗拒，因为他们相信，只有为捍卫古老的圣道而战，才配称是男子汉。
现在男子气概的性仪式，只是造成男女之间的误解，互相逼得对方要发疯。我们得到的教诲是，一到晚间就变成陌生人，说不同的语言。我们彼此抱着不可能实现的期望，得不到满足就互相仇视和埋怨。
任何社会的男性成年仪式，都与主宰这个社会的神话契合。我们现在生活的世界，我们的价值观与对现实的定义，都建立在经济之上，金钱是一切的基础。时间就是金钱，金钱就是权力，权力推动整个世界。
封建时代里，男子气概代表身为领主、族之长、或至少有片土地可资耕作。但产业革命以后，男人逐渐脱离大自然、家庭、教会与社区，转而从各种职业或技能中寻求生命的意义，女人则仍以照顾家庭或在社区中从事慈善工作为天职。渐渐地赚钱与花钱成为最重要的事，几乎完全取代打猎、耕种、采集、主持仪式，成为男子气概的特征等古老活动。
两性战争这句玩笑早已不是玩笑，而是一种隐藏在彬彬有礼的面具下的心理现实。高离婚率、快乐的婚姻如此罕见、强暴案频传，无不说明了男女扮演社会期望的角色，启蒙仪式中受到的性创伤不容易治好。
第一部分：男人本能对性道德的认识（1）
无论是古代的或现代的任何社会，都有两种密切相联的主要成分：一是经济制度，一是家庭制度。目前，存在着两种有影响的思想学派，一种认为任何事物都是源于经济的，另一种则认为任何事物都是源于性或家庭的。
我不想把经济或性确认为首要因素，因为二者是不能截然分开的。经济的主要责任是获得食物，但在那些仅为了个人利益而获取食物的人，食物的需要是微乎其微的，食物的需要是由于家庭的缘故。
社会的性道德将包括三个阶段。第一个阶段是通过法律体现的积极的制度，例如一些国家的一夫一妻制和一些国家的一夫多妻制。在下一个阶段，法律没有干涉的权利，值得重视的是舆论。最后一个阶段只注重个人的选择，不管是在理论上抑或实际中。
在一个医学发达从而死亡率很低的地方，和在一个瘟疫猖獗以至大多数居民在成年之前就夭折的地区，答案也是不同的。当我们的知识日渐丰富时，我们也许可以说，在一种气候中最高尚的性道德和另一种气候中最高尚的性道德是不同的，而由于饮食的不同，性道德也是不同的。
性道德的影响多种多样，—个男人的、夫妻的、家庭的、民族的和国际的。在某些方面，性道德的影响可能是好的，但在其它方面却可能是坏的。当我们研究某个特定的制度时，我们必须首先考虑以上各种影响，然后才可以对这种制度做出评价。首先研究一下纯粹属于个人影响的：这种影响是基于心理分析的。
这里要注意的不仅是一个人成年时由法律而定的行为上的影响，而且我们也要注意到一个男人壮年时所具有的那种服从法律的传统教育。我们知道，古时禁忌的影响是奇特而直接的。男女之间的性关系显然要比另一些更有价值。
有许多人认为，如果性关系的主要成分是心理的，而不是纯粹生理的，这样性关系会更完美些。诗人所传授于受过教育的男女的一般意识是，如果进入性关系的人格外多，爱情的价值就会增长。那些诗人又教许多人根据爱的强烈程度来判断爱的价值，不过这是一个很有争议的问题。
有许多男人认为，爱应该是平等的，如果没有特别原因，多妻制并非是理想的制度。对此，我们既要考虑婚姻，也要考虑婚姻以外的各种关系，因为无论实行何种婚姻制度，婚姻以外的各种关系也将随着婚姻制度的不同而不同。
对于家庭问题，不同时代与地域，存在不同种类的家庭组织，但是父权家庭却要比其它种类的家庭更为重要，一夫一妻的父权家庭已经逐渐超过一夫多妻的父权家庭。自基督教产生以前，西方文化中性道德的主要动机，就是要达到这种女性道德的程度，没有这种道德，那父权家庭是不可能存在的，因为孩子和父母的关系将无法确定。
基督教对于男性道德的贡献，在心理方面是源于禁欲主义的。最近，这种动机更是由于女性的嫉妒而越发增强。女性的嫉妒在妇女解放运动中是很有势力的。然而，这后一个动机是暂时的，因为即使从表面上看，我们也可以断定，妇女想要的是一个能给予两性自由�
