02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第24章
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为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
【注释】为：指不顾客观规律的主观妄为。执：强行把持。
庄子说：“天下事物有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，园者不以规，方者不以矩。故附离不以胶接，约束不以执为。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。则天无为故无败，顺应物性无执故无失。”
进化论证明，每一个物种都在以自己完美的生活方式适应着自然。所以，不能顺应客观自然，而主观任意妄为妄作者，必将遭到惩罚，以失败告终。古今中外能圣治天下者，其举错未必相同，但其顺应于事物的性命之情，其合于道则一。
【漫谈】事物和谐意味着多样性的统一，表现为协调性，有序性，规律性，事物之间的相容性，依赖性。和谐是物质世界的最一般的特征。事物系统的自组织，是使事物趋向和谐与发展的自然机制。
民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。
【注释】几成：几乎要成功了。慎终如始：始终如一的小心谨慎。
人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因就在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果虑先于事，循道而行，且慎终如始，终始如一，则将百事以成。
【漫谈】唐贞观十五年，太宗谓侍臣曰：“守天下难易？”侍中魏征对曰：“甚难。”太宗曰：“任贤能，受谏诤，即可。何谓为难？”征曰：“观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正为此也。安而能惧，岂不为难？”
是以圣人欲无欲，不贵难得之货；
【注释】欲不欲：欲望的却是别人不屑一顾的东西，是以澹泊宁静视为追求。不贵难得之货：不看重那些稀奇珍贵的东西。
知“道”者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。所以行“道”者能修性以保神，安心以全生，使之爱憎不牺于情，忧喜不留于意，虚无恬淡而心常和平。
【漫谈】韩非子说：“宋之鄙人，得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：'此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。'子罕曰：'尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。’是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰欲不欲，不贵难得之货。”
范应元说：“众人贵难得之货，而轻至重之身，欲之胜也。圣人则不然，欲乎不欲，而不贵难得之货，将以辅万物自然之理，而不敢妄为也。”
学不学，复众人之所过，
【注释】学不学，是说学习世俗不学的顺应自然之学。
过，谓或过中，或不及中。《礼．中庸》云：“道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也。”蒋锡昌说：“普通人君之所学者，为政教礼乐等有为之学；其不学者，为无为之学。为有为之学，以致天下难治，此多数人君之过也。圣人学人之不学，则复多数人君之所过，返至道矣。”
【漫谈】老子珍视人的天性，但这是否就是说老子认为人的天性是尽善尽美的呢？不是的。因为人的天性是不能以“善”或“美”来评价的，它只是一种自然。而自然而然，却是天下事物各自进化的最优解。
文明是什么？道德是什么？秩序是什么？文明、道德与秩序都是人的天性和理性之间的东西，是个人与个人、个人与群体、群体与群体在各依其天性本能的交往中产生的自然理性。它是相互间长期磨合的结果，它在微妙地平衡着各方的利益和冲突，使之达到和谐。这种自然理性不是出自某个圣贤先知的设计或理念，而个人的理性知识，因受其本身生物属性的局限，不可能将事物间方方面面错综复杂的影响彻底理清。
从笛卡尔的主观主义发展到现代的理性主义者认为，抛弃传统，抛弃实践，只是凭借精英人物单纯的理性就可直接为我们的各种愿望效力，就能建立一种新道德、新习俗、新法律，甚至能建立一种全新的社会。这种“建构主义”或“理性主义”、“唯科学主义”，其严重背离社会客观现实的错误虽然显而易见，但它凭借其富丽堂皇的设计，美妙高尚的理念，仍然在支配着许多科学家的思想，也在支配着怀有良好意愿的文人、艺术家和知识分子们的思想。而且，它可能会在今后相当长的岁月里，继续制约着有关理性在人类事务中不应夸大作用的严肃思考。这种狂妄自大病态思维的产物，是一种滥用理性的、错误的科学学说和理性学说，最为重要的是，它不可避免地导致了人们对人类各种社会制度的发生和性质做出了形式主义的错误解释。各种豪杰先知、真假人物还会利用这种解释，以理性和文明最高价值的名义，去诱导民众去干各种严重扭曲自然的事物，这将会造成很大混乱。
【漫谈】人们往往爱将其主观的认识强调过头，进行超出范围的肆意延伸，以致形成荒谬。例如，有人将生物基因中的利他性行为，在逻辑推理时引伸为生物进化是“为其群体谋利益”这一错误概念。以致在英国电视一个有关澳大利亚蜘蛛的节目中，主持评论说：“大部分的小蜘蛛最后为其他物种所吞食，这也许就是它们生存的真正目的，因为要保存它们的物种，只需要少数几个生存就行。”岂不知这种讲法同科学的进化论是完全抵触的。
群体选择理论之所以具有巨大的吸引力，原因之一也许是它同人们的道德和政治观念相吻合。然而这种吻合却是与事实相悖的。如果将理论歪曲使之附和主观意愿，那么这种歪曲的理论将成为把双刃剑，谁也难保其不会被歹人利用去附和歹愿。希特勒的法西斯主义和日本的武士道精神不就是部分的利用了这种被歪曲的理论吗？
基于同样的道理，我们也不应因为基因中有自私行为而把唯利是图宣扬为理所当然。列宁说：“真理走过一步，那怕是向同一方向走过一小步，即成谬误。”所以，我们一定要随时小心谨慎地检察我们的一切理论、行为，切忌勿过。
【漫谈】对事物的省察之要，是须去除私欲外诱之贪，而充其本然之善，反求自身便可得之。而世俗却大多热衷于外饰伪学，而不从正心诚意上下功夫。孔子说：“道者，能近取譬”。伟大的物理学家伽利略说：“真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面，这本书就是宇宙，就是自然界本身，人们必须去读它。”
【漫谈】近人何新先生说：《楞伽经》讲人习禅有四境界：
（1）愚夫行，有人无我（盲从他人）
（2）观察行，有法无我（教条主义）
（3）攀缘行，诸法实相（求法于外）
（4）如来禅，自觉智境（见佛于心）
这四种境界其实反映了常人颇普遍的认知过程，并不仅仅是习禅如此。但或有人云，我一生来即已在第四境界中了；这种说法，在某种方面来说，也可能是对的…比如是指天性本在，但认识能真正达到这一点者，可能是微乎其微。
人的这种认知过程，可谓有很大的普遍性。就连孔圣人都说：“六十而知五十九年非”。这并不是说人必须年满六十方有正确的观点，而是说世人对真理的认识都有一个渐进的过程，既便是圣人也不例外。从过去的失败和错误中吸取的教训，会加深人们对事物的理解。教训与信念相比，虽然少了些执著和坚强，但却多了些稗益和清醒。阅历的增加，会促使人们理智地从多个角度观点而不是只从一个僵化的角度和观点来看问题，从而会对事物能有一个相对客观和周全的认识；会觉悟到有许多人间世事曾被自己的耳目所欺骗、被自己的情感或主观认识所蒙蔽。才知晓“盲目崇拜”、“绝对信仰”、“予智自雄”、“师心自用”等等惯常幼稚意识的不当。
所以，经验几乎是惟一能够让在群体心中牢固扎根的幻想真理归于破灭的有效手段。而且这经验必须发生在非常大的范围内。然而可悲的是，这一代人惨痛的经验教训却对下一代人没有多大用处，因为基因在控制着人体的制造，而后天获得的特性是不能遗传的。不论你一生获得的聪明才智、经验教训有多少，绝不会有点滴经由遗传途径传给你的子女。新的一代都是从零开始。所以苦难的历史往往会在惊人的重复！
现在网上就有许多年青人，因为没有亲身经历，所以不能知晓当年实际世事的复杂、险恶和残酷，不能理解当年时势的曲折演化，而只是参阅了少许官方当年的有关文章，就依据其中冠冕堂皇的言词，就书生气的按现在改革开放了的民主态势对那时的事件进行推论，对那些历史事件的是非和历史人物的功过妄下断言，而对曾经“当年好困惑”的上辈人的感概和觉悟却无动于衷，对于上代人痛定思痛的反思却不以为然，而仍用上代人年轻时曾经的崇拜心情去崇拜，用上代人青年时曾经的热情再去为历史已证明的浩劫唱赞歌。
综观古今中外实例，似乎存有这样一种规律：后经历史证明是很大谬误的理论、行为，却往往受到许多年轻人的狂热崇拜。这是为什么？不就是青年人的单纯幼稚及其热情被“大人物”的“崇高理念”和慷慨激昂演说内的“正义”所诱惑，被元首表象上的廉洁奉公和“爱国爱民”的人格魃力所蒙蔽，从而被操纵和被利用了吗？希特勒、东条英机不都是这样的“大公无私”吗？其大批追随者不都是曾经如痴如狂吗？这些曾经的“伟大”人物不都是利用了年轻人大多正处在认知的前两个阶段吗！老子所谓的“学不学，复众人之所过”，就是用认知的第四阶段也即是以人的淳朴天性、以人的“良心”来捡测、识破和纠正前阶段浮浅认知之所偏。所以，我们应该时刻用这条规律来警惕（当然不能是检测）历史悲剧的重演。有一位伟大的诗人也曾提醒我们：
自人类诞生之时起是这样，将来也会一样…
自社会开始进化以来，只有四件事情可以肯定：
狗不厌食，猪不厌圈，愚人被火烧的手指扎上绷带，又颤抖着伸回到火里去。
【漫谈】前苏联总统戈尔巴乔夫大学毕业时，准备去检察院。当他兴冲冲跨进办公室时，听到的却是该处官员那冷若冰霜、照章办事的通知：“无法录用您在苏联检察院工作。”
原来，政府作了一个决定，严禁接收法律院校毕业生直接进入中央司法机关工作。这样做的理由是，在造成30年代大清洗愈演愈烈的诸多原因中，据说也有这么一条：幼稚的青年太多，他们没有任何职业经验和生活经验，却掌握着生杀大权。
以辅万物之自然而不敢为。
【注释】四时行，百物生。天下百物诱然而生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。天地虽大，其化均等；万物虽众，其治一本。故君子之于天下，为无为，天德而已矣。顺应万物本性，无为无执，守其一以处其和，万物将各得其所。所以真正的智者，是尊从客观自然而不敢执意妄为。
【意译】
安定的局面容易维持，未露苗头的问题容易设法，情状脆弱时容易化解，事故细微时容易消散。
措施要用在事故尚未发生之前，治理要在祸乱尚未形成之时。
合抱的大树，萌生于细小；九层的高台，从一筐筐土堆起；千里的远行，开始于迈出第一步。
主观妄为将会失败，强行把持将会丧失。
因此，圣人行事，不违背客观规律主观妄为，所以没有失败；不违背人情物性强行把持，所以不会丧失。
人们做事，经常在将要成功时失败了，如果持之以恒，慎重坚毅的态度始终如一，就没有失败之事。
因此，圣人追求恬淡自律，不贪爱珍贵难得的财货；学习世俗不学的顺应自然之学，复返众人之过失；用以辅助万物自然发展，而不敢妄加施为。
原六十八章 善为士者不武
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，
【注释】士：兵士，勇士。这里指将帅。不武：不逞武勇，不盛气凌人，不挑衅滋事。怒：愤怒。不与：谓不待交兵接刃。
孙子说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致敌。”“用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。不战而屈人之兵，善之善者也。”此皆是不武不怒之意。张之纯说：“以盛气强力摧折人者，曰武。善为士者，不先陵人，故不武也。”
善用人者为之下。
【注释】为之下：态度谦下。
仁者待人，务顺乎人情。凡有所使，皆量其长而不苛其短，予以佚而常体其劳，己所不欲，不施于人。谦下者，人心悦服，而愿为之用。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【注释】不武，不怒，不与，皆是不争之德。为之下，是用人之力。这些都是不与客观当然相争的德行，这叫做任用人材的能力，这叫做符合天古之极至之道。
【意译】
善为将帅者，不逞武勇；
善于争战者，不涉忿怒；
善于取胜者，不待交锋；
善于用人者，态度谦下。
这叫做不与客观当然相争的德行，这叫做任用人材的能力，这叫做符合天古之极至之道。
原七十一章 知不知
知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
知不知，上；不知知，病。
【注释】知不知：知道自己有所不知。上：上乘，高明。不知知：不知却误以为已知。病：谬误，弊病，祸患。
科学告诉我们的是我们所能够知道的事物，但我们所知道的是很少的；而我们如果竟忘记了我们所不知道的是何等之多，那末我们就会对许多极重要的事物麻木不仁。所以，真正的知是自知，是知道自己还有许多不知之处。
【漫谈】孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”不知者的真正祸患，不是自己的不知，而是不知却自以为已知。所以，能时刻警惕、疑惑自己的认知中会出现错误者，在他的这种疑惑之中可谓是含有知晓，在他的这种不师心自用的状似混沌之中可谓是含有明昭。对自己的主观认知有这种知晓和明昭，可谓是认知的上乘和高明。而不知却自以为的已知，才真正是认知的弊病和祸患。
【漫谈】知的理性、客观性和真理概念应随时受到关切。科学在试错中前进，在大胆猜想和细致反驳过程中发展。不同流派、不同观点的论争，完全是正常而且有利于科学的不断进步，偏见并不可怕，可怕的是禁止不同识见者展示的一种强权偏见。故而政治不应干预学术争鸣。但对科学的尊重不能是盲目的，赶时髦的。因为好多伪科学在打着科学的旗号向民众贩卖那本质上是属于反科学的东西。
【漫谈】理查德雷文校长在谈起学生培养时说：中国培养学生的模式是，老师将书本的知识讲出来，然后学生进行记忆，考试时让学生将这些知识再还原，这样的培养模式很难培养学生的创新能力。
