02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第31章

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靠人的可错的思考能力来进行工作。科学的模式远不是冷酷的理性向无情的胜利进军，这只能在蹩脚的科学教科书中存在。”而且，一种理论、学说或宗教只要是和一个专制政府结合在一起，政治的动机就会大大改变其原始面貌。所以，往往出现的可悲现实是：在文明民主的国家，实践启发理论；在愚昧独裁的国家，理论鼓动实践。罗素说，移植来的思想之所以很少成功，这点差别也是其中理由之一。　
　　故而，社会政治的设计，应放在基础科学真理尚未确知的共识之下，它既不能依赖由纯问题知识取向（现有知识的应用，主要以适应设计的需要），也不能指望由纯科学理论指向。但是，这上层建筑却应有一个虽然位置在作着不定向游移，但却是牢固可靠的类球状支撑点，那就是“百姓之心”。所以，这上层建筑的特征只能是一种结合模式：在科学本身的地图上它有意位于没有标明的地区，但它的设置却是来自可靠的感知研究结果，可以或早或晚的能对国家和人民有所利益。这种结合模式，就是由知识和自然这两个相互缠结的设计理念将上层建筑在“百姓之心”这一支点上建立起来。故而，社会政治这一上层建筑，应随时进行自身调整，它的调整艺术，类似杂技演员在球上踏跷板，应当以球心为重心…亦即以百姓心为心…随时追求与其合谐。　
　　【漫谈】社会历史的发展不可能是直线前进。人类社会中有无数互相交错的力量；在许多特殊条件下产生的合力；会构成社会历史发展的偶然性和曲折性。例如，我们能说“虎狼之秦”是正义的吗？但它却终于兼并了天下。我们能说成吉思汉是正义的吗？但他的铁蹄肆意践踏了欧亚大陆。所以，历史进程往往是变幻莫测的。一位精明强干的领袖，尽管他为之奋斗的事业其生命力比较脆弱，他也可能战胜一位软弱无能但却是从事着一项富有生命力事业的领袖，或者一项邪恶的事业却能够战胜一项美好的事业。所以，既没有一套简单的、一成不变的准则来预示历史，也不能用它来评价历史。　
　　直生论与机械论以及目的论，都隐含着一个重要的争论，那就是到底是适应在导致进化，还是程式发展在导致进化？直生论认为进化是直线的，机械论把未来看成是蕴含在过去之中，而目的论者则认为要达到的目的是事先能够知道的；他们都认为控制进化的力量存在于事物内部，因而事物的发展都是沿着由事物本身决定的途径在进步。他们都信仰必然性，认为进步是一个普遍规律，这种态度是十九世纪的特色。然而，这种发展观，保持了一种只能从有神论那里才能找到依据的宇宙乐观主义。人们就是精心培育了这样的神话：我们正在从事的新事业，我们既不能使其逆转，更不应加以阻止，而应做这种历史必然进程的促进派。然而这种种神话，并不是“客观事实”的结果，而只是一种观念僵化的产物，这些看法已酝酿和传播达半个世纪之久，最后演变成了支配我们一切政策的指导思想的理论基础。　
　　所以，他们这种进步导致进化的观点，扩展到社会政治领域的结果，就是必然要造就一个随着时代变迁而各具时髦名词的…等同于上帝旨意的…所谓的理论“真理”，必然要造就一个随着时代变迁而各具时髦名词的…等同于上帝权威的…掌握着那“真理”的“舵手”、以及类似的“两个凡是”，必然要造就一个随着时代变迁而各具时髦名词的…等同于上帝行为的…战争（或其他行动）合理论，必然要造就一个随时代变迁而具时髦名词的“可恶罪”；只要是条件适合，还必然要造就一个政教合一的独裁统治。因为，按其逻辑：“舵手”正在掌握着类似上帝精神的“真理”指示的向历史必然进程进发的舵轮，而战争或其他任何被良心认为是卑鄙的行为，正是“舵主”在促进这种进步的过程中清除阻挡历史潮流的“可恶罪”所使用的必要手段。我们的大跃进、人民公社造成的“三年自然灾害”，我们的文革造成的十年浩劫，不就是在这样的状况下演化而成的吗？　
　　不忘记历史固然重要，但更重要是头应让人们洞晓这些罪恶的实质是怎样形成的！只有这样才有可能避免重蹈历史的覆辙。　
　　【漫谈】科学证明，自然选择的作用是导致适应。进化不是必然地走向某一方，因为生命有创造自己未来的自由。演化会扩大适应性生物的复制基因量，而复制基因是没有自觉性和目的性的。那些幸运的复制基因，只是靠偶然异变，以及有性生殖具有的混和基因的作用，其凑巧编制的程序优化了适应自然的程度，从而得以广播其遗传。进化就是这样一步步通过基因库内优化等位基因的差别性生存来实现的。也就是说，一切生命都是通过复制实体的基因…DNA分子的差别性生存而造成了进化。所以，自然选择的真正功能是表明生物随时在适应着变化的环境，如果环境不导致方向性，那么生物演化就没有这样的适应性趋向。　
　　流行的进化就是进步的观点，是因为我们将进步定义为向着预定目标的运动，或者根据一般复杂性的上升水平来定义进步。这种观念极容易引起误解，因为进化中只涉及变异，并不带有任何的进步形式。在生物学中，任何坚持认为生物向着〃更高〃生命形式（随其界定）进步的进化论显然都属于是主观唯心的发展观。1991年12月在麻省理工学院举行了一次会议，主题是“进步：一种在危机中的观念和信念”；邀请信评论说，“进步的观念”是在对“理性和物质进步”的信念的基础上陈述的。而这两个信念的价值和有效性现在都受到严重的怀疑。　
　　科学家们认为，进化论是客观地研究自然活动的产物，其中不包涵道德和精神的价值。而且，伦理学还不曾做出过任何确切的、有所发现意义上的进步；在伦理学里面并没有任何东西在科学的意义上是已知的。因此，我们就没有理由说古代的伦理观要低于近代；也没有理由说任何人的伦理观是绝对正确。将人还原为受自然力控制的动物，这是现代科学所揭示的唯物论哲学产生出必然结论。人类社会的政治经历了若干形式，我们不能主观笼统的断言，人民历来都是“水深火热”的生活在各种封建、落后、反动的政治社会中，从来没有享受过自由和幸福。所以，判别一个社会的好坏，不能只凭它的形式，而应根据其实际内容，根据生活其中的人民满意的程度。所以，将社会政治还原于“圣人无常心，以百姓心为心”，这也才是客观的真理。　
　　【漫谈】科学不等同于民间巫术、怪奇、神秘、假权威和盲目的偶像崇拜这些中世纪的祸根，也不等同于病态科学、伪科学、愚昧和迷信，但既便是理性的、进步的、反迷信的科学，也不可用富丽堂皇的激励言词、宏大远景的雄心壮志将自己发展为科学主义。不能任意夸大科学的实际力量，不可过分热心地把某种科学模式引入非科学领域，既便是真科学也提供不出一张指引人类到达天堂的路线图。例如，网络上有篇有关科学与科学主义的辩论，很有意思。现摘抄录下：　
　　在2006…6…18　5：43：36的发言：我的意思是说：你既然是个科学主义者，认为自然科学可以解释一切，自然科学的结论是唯一正确的结论，否则就是蒙昧，就是愚蠢，就是迷信。但从自然科学的角度来说，人肉也是一种食物－－不少的人们以前尝试过，不仅无毒，而且很补。而每年白白烧掉的人肉，那是极大的一个数目，而世界上很多地方的人却在挨饿。那么，如果你能够从你的科学主义的角度，奉劝大家吃人肉－－不再被烧，这不仅会增加人类的食粮，而且还会节约大量的能源，从而无疑是对于人类的一大贡献，完全可以载入史册。那么，你为什么不这么做呢？你敢率先领头吃人肉吗？如果不敢，那么，你是否觉得你的“科学主义”可以大打折扣呢？　　　
　　第一，人肉可养人；可吃！　　　
　　1：科学家不会干这种“非最大值”买卖；他们宁可到贫困地去人工降雨；飞机播种；机器收割；；；也不会把人肉做成罐头再千里迢迢运过去颁发。　
　　2：自然科学界入社会科学管理；第一条王法肯定是要无条件服从绝大多数人意志的“民主”法；以此定论。　　　
　　第二，科学是不讲情感的，只讲效用，因此，当你以“情感”为不吃人肉的唯一理由时，你等于在吃人肉的问题上放弃了科学的立场；　
　　第三，那些被你假装深恶痛绝的封建迷信，也无不与人们的情感联系在一起的，对于法什么轮什么功，人们也是表现了强烈的情感的，那么，你说这句话时，是不是意味着原谅他们了而不再高喊“科学万岁”的口号了呢！　　　
　　还有呢？从科学主义、唯物主义、进化主义的角度来说，人为什么不乱伦呢，就地取材多好啊！他们会辩解说“同类相婚，其类不蕃”！可是，采取避孕措施不就得了－－只收获快感、不生育后代，更何况现在越来越多的夫妻并不想要后代！我希望科学主义、唯物主义、进化主义者们在人口大爆炸、地球不堪其累的现实状况下，应该积极宣传绝育和乱伦！　
　　文新兄一定会用这样说话“不文明”来反驳！可是，试问：科学就是要回避事实、回避问题的吗？　　　
　　兄台，没有偏题！我只是逼着科学主义、唯物主义、进化主义者们面对一些一直被他们回避的难题而已！只有逼着他们面对这些难题而感受到他们心中同样有的神圣人性的难堪时，他们才能弄清楚他们所秉承的那些主义到底意味着什么，从而才有可能走出蒙昧的状态！　　　
　　应该提倡科学，不应该提倡科学主义。　在哲学版块里宣扬科学主义，犹如在男人的世界里叫卖胸罩，只能引起恋物癖者的兴趣！　　　
　　瞧被科学主义害的！希特勒、东条英机及他们的军队与非洲的原始部落之间难道不存在“科学技术”方面的差异吗？你说的“人性的发展”是不是指希特勒和东条英机杀起人来，比非洲的“原始部落”更狠？　
　　在领悟“唯物主义、科学主义、进化主义是现代蒙昧主义的主要形式”这一点上，文新兄在这一生看来是根本不可能的了！　　　
　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。　
　　【注释】善者：是指未被贪欲蒙蔽之人。德善：是谓非但不歧视，而且用“道”至诚不移之大德予以善待。　
　　百姓之善良者，能循乎自然，圣人以“道”予以善待，使之“善有善报”，其善心则会更能加固。百姓之不善良者，是因私欲贪心蒙蔽了本性，圣人亦以“道”的至诚不移之德而善待之，则会被感化而复归于善良。因为所有人的本性是一样的。君子爱人以德，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，天下之善扬，以善化恶，天下之恶亦隐。　
　　【漫谈】德善就是说要像爱自己一样去爱人，这是什么意思呢？确切地说是自己如何爱自己的呢？一想到这个问题，将会发现对自己也并没有什么喜爱的情感，甚至对个人也并不总是感到满意，有时也会感到厌恶。那么很显然，爱人也并不意味着喜欢他的某些做为，但是，我们应该尽量设身处地地去想问题但愿他不那么坏，希望他会得到拯救而改过。所以，不善者的淳朴天性，虽然是因受私欲蒙蔽而暂呈隐性，但却没有泯灭，因而圣人用道的光辉将其唤醒、激活。　　　
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。　
　　【注释】信者：诚实的人。　
　　百姓之诚信者，圣人以道信之，则民众之诚信不变。百姓之不诚信者，是因私欲蒙蔽了本性而诈伪，但圣人仍相信其本性可复，并用大道至诚不移之德使之恢复本性之淳朴。　　　
　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，　
　　【注释】歙歙：收敛，指收敛情欲私见。浑其心：心思浑厚、淳朴。　
　　圣人之心与百姓之心，其初均同乎虚静，纯粹至善，未有恶。惟圣人清静无欲，能全其初。故圣人之在天下，收敛其心，无为无欲，顷刻不敢放纵，百姓则自化。　　　
　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　
　　【注释】导民之术，在上所先；上所施，下所效。婴儿生，无教师而能言，是因与能言者相处。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”桃李不言，下自成蹊。圣人清静无欲，民众也如同婴儿一样朴实纯真。　　　
　　【意译】　
　　圣人没有主观成见，而是以百姓的心愿为心愿。　
　　善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，用道的大德来予以善待。　
　　守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，用道的大德来予以信任。　
　　圣人治理天下，收敛起自己的情欲私见，为的是让天下人心复归于淳朴。百姓都用耳目注视着圣人的所作所为，圣人善待他们皆象善待婴儿一样，并使他们回复到婴儿般纯真质朴的状态。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原五十七章　以正治国　
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。　
　　吾何以知其然哉？以此：　
　　天下多忌讳，而民弥贫；　
　　民多利器，国家滋昏；　
　　人多伎巧，奇物滋起；　
　　法令滋彰，盗贼多有。　
　　故圣人云：　
　　我无为，而民自化；　
　　我好静，而民自正；　
　　我无事，而民自富；　
　　我无欲，而民自朴。　　　
　　以正治国，以奇用兵，　
　　【注释】以正治国：以正直的教化来治理国家。以奇用兵：兵不厌诈，兵贵神奇。　
　　理国要道，在于公平正直。《董仲舒传》对策曰：“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。”季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”　
　　唐太宗曾谓萧瑀曰：“朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工。乃曰：‘皆非良材也。’朕问其故，工曰：‘木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。’朕始悟焉。”　
　　【漫谈】子张问於孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？子曰：”因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”　
　　【漫谈】要想使人们能够“蓬生麻中，不扶自直”，这就需要让自然和谐法则在社会中形成气候；这就需要有一个支持这种气候的经济环境，即是让人们能从自己的正直自强行为中自立，能够“多劳多得”；这还需要有一个支持这种气候的政治环境，即是有一批正直、廉洁、尽职尽责而又不主观妄为的人在社会上居于领导地位；同时还需要为人们的精神生活创造一个洁净、淳朴的文化环境，特别是在人的幼儿时代，其纯洁的心灵如果受到了污染，再想加以矫正，那就要费很大的力气，所以