02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第36章
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是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
【注释】欲上民：要想治理人民。言下之：要先听从人民的意愿。欲先民：要想领导人民。身后之：把个人利益放在人民的利益之后。
治身莫先于孝，治国莫先于公。国兴在于顺民心，政废在于逆民心。故王者以民为天，以天下人之心为心，以天下人之意为意。如果只是“是非好恶随君口，南北东西逐君眄”，则只可欺当时之人，而不可欺后世。因为“武皇内传分明在，莫道人间总不知。” 定公曾问孔子：“一言而丧邦，有诸？”孔子答道：“言不可若是，其几也，人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。'如其善而莫之违也，不善乎？或不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【漫谈】“对世界历史有影响的伟大人物”，“被公认为是20世纪最具影响力的重量级人物”，这些修饰词句，对一个人来说，并不见的都是在褒奖。例如，这些词若用在希特勒和东条英机身上，谁能说是不附合实际呢？美国前总统尼克松说：“有些被广泛赞扬的“伟大领袖”者并不一定都是好人。俄国的彼得大帝就是一个残酷的暴君。亚历山大一世和拿破仑也都不是以自己的政治家风度而是以征服者著称于世。当我们谈到历史伟大领袖人物时，很少提到那些在高度道德水平上治理国家事务的人，而是更多地谈到这些人：他们以宏伟的规模非常有效地行使权力从而极大地改变了本国和世界的历史进程。邱吉尔和斯大林在不同意义上都是伟大的领袖人物。没有邱吉尔，西欧也许会遭受奴役。没有斯大林，东欧也许会获得自由。
莎士比亚曾写道：“有人生来伟大，有人变得伟大，有人的伟大是强加的。”邱吉尔不是为了威名而谋求权力，或是为了拥有权力以便自行其是的那些领袖人物，他谋求权力是因为他真正地意识到自己在宪法框架下能够比别人更妥当更公正地去运用它。他相信自己是他那个时代的唯一的有能力、有资格和有勇气去处理某些重大危机的人。”
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
【注释】圣人地位虽然居于人民之上，人民却不感到压抑；领导人民在前，却没给人民带来妨害。武王曾问于太公曰：“治国之道若何？”太公曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之而勿败，生之而勿杀，与之而勿夺，乐之而勿苦，喜之而勿怒。此治国之道，使民之宜也。民失其所务，则害之也。农失其时，则败之也。有罪者重其罚，则杀之也。重赋敛者，则夺之也。多徭役以罢民力，则苦之也。劳而扰之，则怒之者也。”
是以天下乐推而不厌。
【注释】推：推崇，爱戴。不厌：不厌弃。
意莫高于爱民，行莫高于乐民；意莫下于刻民，行莫贱于害民。郑板桥诗曰：“衙斋夜听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”若是如此以百姓心为心者，怎会不受到民众的拥戴。 所以，治理国家，只要时时把人民的利益放在前面，听取人们的心声而不是师心自用、胡作非为，自然就能得到人民的拥护和爱戴。
【漫谈】荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”
【漫谈】1984年12月20日，中國作協第四屆大會將開，中央書記處討論作協人事，胡耀邦回答夏衍：“人事管理問睿獏^別兩種情況，一種是黨和政府直接領導的單位，另一種是人民團體。對於後者，我們根本不要干涉。比如作協、文聯、科協等，還有民主黨派，這些團體願意選誰就選誰。”後來，作家們實現了自己的意願，上面指定的人洠в羞x上。
一九八三年十二月，我第一次与这为我所敬仰的伟人近距离接触。当时我作为天津团市委书记参加团中央召开的工作会议。会议期间，胡耀邦、胡启立等中央负责人在中南海勤政殿会议室会见团中央和各省、市、自治区的团委书记。当时正值胡乔木、邓力群等老左派在邓小平的支持下到处推行“清除精神污染”的运动。不少地方党委纷纷要求团组织在这个运动中发挥作用。他们对团的组织提出的要求千奇百怪。例如，北京市委要求团组织派人到大街干涉青年情侣们所谓〃勾肩搭背〃的行为，还有的省委要求团委带人到人家家里去查抄所谓的黄色照片等等，真是令人哭笑不得。大多数团委干部们做惯了党的助手，也就跟着干起了这些不得人心的怪事情。
当耀邦等人要求我们汇报时，一部分胆小的人保持沉默，我和其他几位胆大一些的团省委书记们不客气地列举了一些在清除精神污染中出现的怪现象。其实，对于当时中央负责人在清除精神污染一事上的观点分歧，我全然不知。我只是对这些现象不满，担心继续下去会干扰改革的方向，觉得应该引起总书记的重视。在听完大家的汇报后，耀邦作了一个长篇讲话。这个讲话的基本精神和他随后召集人民日报、新华总社和广播电视部的领导同志谈话的精神是一致的。核心的意思是，抵制精神污染搞过头了。
当时在讲话中还有一个很有意思的小插曲。当耀邦谈到不要干涉人家穿什么衣服的时候，王兆国插话道，有些人太不象话，还是应该管一管。王举例说，团中央有一位工作人员，喜欢穿一条超短裙，叫人实在看不惯。耀邦回话道，谁叫你去看她，你看不惯不看就是了。
一句话逗得大家哄堂大笑。耀邦随后又用服饰的变化为例，说明不要墨守成规，不要对自己不喜欢的东西横加干涉。他说，在古人看来我们现在穿的衣服都是奇装异服。这次讲话，使我对这位开明的总书记除了敬重之外，更多了一份亲切可爱的感觉，这与我对许多中央负责人沉闷、古板的印象绝然不同。
1989年1月，已73歲的胡耀邦在湖南長沙，又談起國事，仍然有給人奮發向上的感覺，他平靜地說，中國的出路是“民主”與“科學”。這四個字，我們為之奮鬥了近七十年，付出了很大的代價，現在還需要繼續努力。當聽到有人說到防止腐敗提出“黨風不正是個大問睿m正不正之風，要從上面做起，正己才能正人”時，胡耀邦眼望窗外發出輕微的笑聲。這個時候，他已經不是總書記了。
胡耀邦，在二十世紀中國歷史上是一個耀眼的人物，當我看到他的一張拍攝於1981年11月14日在中南海參加星期六大掃除體力勞動的照片時，我更感受到了真切的胡耀邦，他身著中山裝，彎著腰用掃帚掃地，小心翼翼，很認真的樣子，又非常樸實，身邊洠в芯l，洠в薪衼硇∨笥岩煌瑓⑴c，大冬天也不用戴手套，誰又能說這不是真實的胡耀邦呢？當我們當代的人看到現在的一些著名人物參加體力勞動時，又是攝像，又是講話，往往懷疑這些人作秀，是為了上電視，上報紙。而我卻在胡耀邦身上看不到這一點，難道是時代變了嗎？還是人們對著名人物肢體行為的要求提高了呢？現在，當我看到胡耀邦在中南海彎腰掃地的照片，以及想起他辭職後談及國事時發出的輕微笑聲，覺得胡耀邦是永遠年輕的，永遠不愧是我們年輕人的良師益友。
11月20日前夕，中共中央將以會議的形式紀念胡耀邦誕辰90周年。另外，來自胡耀邦家鄉湖南瀏陽的消息說，位於當地中和鎮的胡耀邦故居將建宏大的胡耀邦紀念公園即將開放，並有可能從湖南省級的重點文物保護單位升級為國家級的重點文物保護單位。
“說真話人民知音，辦實事一代偉人”。自1989年4月22日胡耀邦追悼大會以後，胡耀邦去世十六年來，這期間的紀念活動，是中共中央第一次大規模紀念胡耀邦這位民主先鋒的活動，是非常來之不易的。我想，在這些日子裏，胡耀邦生前戰鬥和工作過的地方，以及北京中南海外邊的北長街會稽司胡同25號，胡耀邦生前最後的故居，一定都是鮮花如潮，芬芳四溢……
耀邦是一个高瞻远瞩的政治家，为了中华民族的强盛呕心沥血，建立了不朽的功勋。但是，亿万中国人敬重他，更主要的是因为他是一个活生生的人。他的最为可敬可爱之处不在于他的一贯正确，而在于它总是真诚地坚持真理，迅速地修正错误。
以其不争，故天下莫能与之争。
【注释】天下非一人之天下，乃天下人之天下。所以，圣人无心，以百姓心为心。孟子曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人为善。” 孙中山说：“我们是为国民而存，而不是国民为党而存。”得民心者得天下，故以天下众人之意为意者，谁能与其争焉？舜戒禹道：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”
【意译】
江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川所聚会。
因此，为政者要管理人民，就必须不师心自用，而应唯民意是听；要领导民众，必须把个人利益放在人民利益之后。
所以，圣人地位虽然居于人民之上，人民却不感到压抑；领导人民在前，却始终不会给人民带来妨害。
因此，天下的人民都乐于拥戴而不厌弃他。
因为他不与人民之意愿抗争，所以天下无人能和他争。
第三类、遵循道治国安民三大原则
（第二节）见素抱朴，民风淳朴
原二章 天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！
【注释】所谓美善，皆是生於个人的主观观念。你主观认可，则虽丑恶而却以为美善，常言道情人眼里出西施、狗吃巴巴对口头，说的都是此意；反之，虽美善却以为恶。所以，丑恶、美善皆非是事物本身的自然属性，而是出于个人的主观妄情。
而且，美丑和善恶都是相对的、比较的概念，它们是矛盾的统一体。天下如果没有“美”，就不会有“丑”。没有“善”，就不会有“不善”。纯朴之世，人们不知有丑恶，也不知有美善，一切皆顺其自然，行当行之道而不认为是美、善，纯粹发乎本性而已。
有无相生，善恶相成。立美善之名显于前，必有丑恶之名见于后。世之所美者以为神奇，所恶者以为臭腐，然而反者乃是道之动，神奇往往复化为臭腐，臭腐往往复化为神奇，如此则美与恶怎辨？昔之所是，今或非之，今之所弃，後或用之，则善与不善怎择？
人们往往好名心切，争美善之名生怕落后，避丑恶之名唯恐不及，所以，绝对化的形名观念意识将会使人离质尚文逐末忘本。人们对事物形名的关注，使之忽略了隐藏在深层次的、最本质的东西。虚名遮掩了实质，成见替代了思考，人们良心的真知被混淆，以致会造成有百伪美善混杂其中而不知，有百真丑恶隐藏其间而不觉。
禅让，可谓美名，而魏文晋武假之；恤民，可谓善行，而陈氏厚施假之；谦恭下士，可谓美德，王莽假之；此即所谓恶与不善。巨奸大滑还往往利用宣传，利用权势把自己、把自己的理论、把自己的行为确定为美、善，并且炮制出各种“当然对”和“可恶罪”，来掩护自己蒙蔽人民。例如，英明、伟大、神圣、革命、左派、积极、忠贞、坚定、勇敢、爱国等等美名，对立双方都争相自冠之；长毛、拳匪、康党、共党、乱党、赤匪、共匪、北大派、反动派、走资派、保皇派、美帝、苏修、资本家、地富反坏右、帝王将相、才子佳人、落后、保守、背叛、教条主义、修正主义等等丑名都争相给对方乱扣之。这样，主观地制定了终极价值目标，并“誓死悍卫”它的独尊性、权威性。还将与此美善相异的学说定为“异端邪说”，把一切与此相违背的行为宣判为离经叛道，将其都置于严惩、打倒之列，人为地制造“非此即彼”的取舍，号召人们对其进行“你死我活”“势不两立”的斗争，而且打倒后还应“再踏上一支脚”。
那些“当然对”，难道就一无所非？那些“可恶罪”，难道就一无所是？这些善恶之名就如同京剧里的红白脸谱，人们往往依世俗成见，天真的认为红脸者即是忠臣，所作所为皆是“当然对”，白脸者即是奸臣，所作所为皆是〃可恶罪〃，以为这无庸置疑，以致若干年后觉悟时方感叹“当年好困惑！”鲁迅说：“我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。”
【漫谈】对于事物认知方面的分岐，对与错的分辨，我们可以诉之于科学和科学方法；但是在理念、伦理、意识形态方面的分岐，好与坏、善与恶、高尚与渺小的判别，却没有一个客观的标准，它只有一个你感情上喜爱不喜爱的曲别，只有一个个人主观偏好的曲别。这方面的真理不存在于任何完全排除信仰理念的事物之中，没有一个人可以垄断真理或美德。所以，这种分歧只应由大家用一种共识来解决：承认和容忍每个人都具有对理念观点有任意喜爱的自由，承认和容忍每个人、每个国家都有权利在没有外部干涉的情况下作出选择的自由。如果有人非要强调自己认可的对，并强迫别人也必须认可的话，那末这种主观意愿分歧就只好由强力…甚至是诉之于战争…来加以决定了。这样，理念、伦理、意识形态方面的争论也就还原为强权之争了。荷兰伟大的哲学家斯宾诺莎说：“身体和心灵是平行的，自然界本身既无所谓善也无所谓恶” 。
所以，道德和伦理价值，它只是一种社会制定或认可的行为。它无非是人们所制定的一种契约，是主观任意的，而且往往因观点、立场、时空等等种种客观因素而截然不同。它没有一个客观的标准，所以很难正确的判定对或错。《淮南子》中说：“好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。”故而道德价值往往容易被“大伪”所利用，成为造孽作恶的借口。
【漫谈】邓小平南巡讲话中说：“有右的东西影响我们，也有“左”的东西影响我们，但根深蒂固的还是“左”的东西。有些理论家、政治家，拿大帽子吓唬人，不是右，而是“左”。“左”带有革命的色彩，好像越“左”越革命。“左”的东西在我们党的历史上可怕呀！一个好好的东西，一下子就被他搞掉了。右可以葬送社会主义，“左”也可以葬送社会主义。中国要警惕右，但主要是防止“左”。”
【漫谈】“为官一任，造福一方”，这句话曾是一个时期媒体上的口头禅，当然是宣扬这是善行了，但益于局部为害整体的地方保护主义也就应运而生，四处泛滥，流祸不止。后来一个时期，又有各种能人志士走红媒体，所谓思路能改革创新，行动能大刀阔斧，有能力、有魄力，开拓了能人经济。但紧接着，各地强迫农民的逼种逼养之风也随即盛行开来，结果导致了很多劳民伤财。这些现象的前后发生，难道没有必然的因�
