陆贾新语(陆贾)-第2章

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；齐天地；致鬼神；河出图；洛出书；因是之道；寄之天地之间；岂非古之所谓得道者哉。
　　夫播布革；乱毛发；登高山；食木实；视之无优游之容；听之无仁义之辞；忽忽若狂痴；推之不往；引之不来；当世不蒙其功；后代不见其才；君倾而不扶；国危而不持；寂寞而无邻；寥廓而独寐；可谓避世；而非怀道者也。故杀身以避难则非计也；怀道而避世则不忠也。
　　是以君子居乱世；则合道德；采微善；绝纤恶；修父子之礼；以及君臣之序；乃天地之信道；圣人之所不失也。故隐之则为道；布之则为文；诗在心为志；出口为辞；矫以雅僻；砥砺钝才；雕琢文彩；抑定狐疑；通塞理顺；分别然否；而情得以利；而性得以治；绵绵漠漠；以道制之；察之无兆；遁之恢恢；不见其行；不睹其仁；湛然未悟；久之乃殊；论思天地；动应枢机；俯仰进退；与道为依；藏之于身；优游待时。故道无废而不兴；器无毁而不治。孔子曰：〃有至德要道以顺天下。〃言德行而其下顺之矣。
　　资质第七
　　质美者以通为贵；才良者以显为能。何以言之？夫楩柟豫章；天下之名木也；生于深山之中；产于溪谷之傍；立则为大山众木之宗；仆则为万世之用；浮于山水之流；出于冥冥之野；因江。河之道；而达于京师之下；因斧斤之功；得舒其文色；精捍直理；密致博通；虫蝎不能穿；水湿不能伤；在高柔软；入地坚强；无膏泽而光润生；不刻画而文章成；上为帝王之御物；下则赐公卿；庶贱而得以备器械；闭绝以关梁；及隘于山阪之阻；隔于九●之堤；仆于嵬崔之山；顿于窅冥之溪；树蒙茏蔓延而无间；石崔嵬崭岩而不开；广者无舟车之通；狭者无步担之蹊；商贾所不至；工匠所不窥；知者所不见；见者所不知；功弃而德亡；腐朽而枯伤；转于百仞之壑；惕然而独僵；当斯之时；不如道傍之枯杨。●●结屈；委曲不同；然生于大都之广地；近于大匠之名工；材器制断；规矩度量；坚者补朽；短者续长；大者治■；小者治觞；饰以丹漆；斁以明光；上备大牢；春秋礼庠；褒以文采；立礼矜庄；冠带正容；对酒行觞；卿士列位；布陈宫堂；望之者目眩；近之者鼻芳。故事闭之则绝；次之则通；抑之则沈；兴之则扬；处地楩梓；贱于枯杨；德美非不相绝也；才力非不相悬也；彼则槁枯而远弃；此则为宗庙之瑚琏者；通与不通也。
　　人亦犹此。
　　夫穷泽之民；据犁接耜之士；或怀不羁之能；有禹。皋陶之美；纲纪存乎身；万世之术藏于心；然身不容于世；无绍介通之者也。公卿之子弟；贵戚之党友；虽无过人之能；然身在尊重之处；辅之者强而饰之众也；靡不达也。
　　昔扁鹊居宋；得罪于宋君；出亡之卫；卫人有病将死者；扁鹊至其家；欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：〃言子病甚笃；将为迎良医治；非子所能治也。〃退而不用；乃使灵巫求福请命；对扁鹊而咒；病者卒死；灵巫不能治也。。夫扁鹊天下之良医；而不能与灵巫争用者；知与不知也。故事求远而失近；广藏而狭弃；斯之谓也。
　　昔宫之奇为虞公画计；欲辞晋献公璧马之赂；而不假之夏阳之道；岂非金石之计哉！然虞公不听者；惑于珍怪之宝也。
　　鲍丘之德行；非不高于李斯。赵高也；然伏隐于蒿庐之下；而不录于世；利口之臣害之也。
　　凡人莫不知善之为善；恶之为恶；莫不知学问之有益于己；怠戏之无益于事也。然而为之者情欲放溢；而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助；近贤以自辅；然贤圣或隐于田里；而不预国家之事者；乃观听之臣不明于下；则闭塞之讥归于君；闭塞之讥归于君；则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野；则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝；则下不忠于君；下不忠于君；则上不明于下；上不明于下；是故天下所以倾覆也。
　　至德第八
　　夫欲富国强威；辟地服远者；必得之于民；欲建功兴誉；垂名烈；流荣华者；必取之于身。故据万乘之国；持百姓之命；苞山泽之饶；主士众之力；而功不存乎身；名不显于世者；乃统理之非也。
　　天地之性；万物之类；怀德者众归之；恃刑者民畏之；归之则充其侧；畏之则去其域。故设刑者不厌轻；为德者不厌重；行罚者不患薄；布赏者不患厚；所以亲近而致远也。
　　夫形重者则心烦；事众者则身劳；心烦者则刑罚纵横而无所立；身劳者则百端回邪而无所就。是以君子之为治也；块然若无事；寂然若无声；官府若无吏；亭落若无民；闾里不讼于巷；老幼不愁于庭；近者无所议；远者无所听；邮无夜行之卒；乡无夜召之征；犬不夜吠；鸡不夜鸣；耆老甘味于堂；丁男耕耘于野；在朝者忠于君；在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色之；兴辟雍庠序而教诲之；然后贤愚异议；廉鄙异科；长幼异节；上下有差；强弱相扶；大小相怀；尊卑相承；雁行相随；不言而信；不怒而威；岂待坚甲利兵。深牢刻令。朝夕切切而后行哉？
　　昔者；晋厉。齐庄。楚灵。宋襄；乘大国之权；杖众民之威；军师横出；陵轹诸侯；外骄敌国；内刻百姓；邻国之雠结于外；群臣之怨积于内；而欲建金石之统；继不绝之世；岂不难哉？故宋襄死于泓之战；三君弒于臣之手；皆轻师尚威；以致于斯；故春秋重而书之；嗟叹而伤之。三君强其威而失其国；急其刑而自贼；斯乃去事之戒；来事之师也。
　　鲁庄公一年之中；以三时兴筑作之役；规虞山林草泽之利；与民争田渔薪菜之饶；刻桷丹楹；眩曜靡丽；收民十二之税；不足以供邪曲之欲；缮不用之好；以快妇人之目；财尽于骄淫；力疲于不急；上困于用；下饥于食；乃遣臧孙辰请滞积于齐；仓廪空匮；外人知之；于是为齐。卫。陈。宋所伐；贤臣出；邪臣乱；子般杀；鲁国危也。公子牙。庆父之属；败上下之序；乱男女之别；继位者无所定；逆乱者无所惧。于是齐桓公遣大夫高子立僖公而诛夫人；逐庆父而还季子；然后社稷复存；子孙反业；岂不谓微弱者哉？故为威不强还自亡；立法不明还自伤；鲁庄公之谓也。故春秋谷（缺）
　　怀虑第九
　　怀异虑者不可以立计；持两端者不可以定威。故治外者必调内；平远者必正近。纲维天下；劳神八极者；则忧不存于家。养气治性；思通精神；延寿命者；则志不流于外。据土子民；治国治众者；不可以图利；治产业；则教化不行；而政令不从。苏秦。张仪；身尊于位；名显于世；相六国；事六君；威振山东；横说诸侯；国异辞；人异意；欲合弱而制强；持衡而御纵；内无坚计；身无定名；功业不平；中道而废；身死于凡人之手；为天下所笑者；乃由辞语不一；而情欲放佚故也。
　　故管仲相桓公；诎节事君；专心一意；身无境外之交；心无欹斜之虑；正其国如制天下；尊其君而屈诸侯；权行于海内；化流于诸夏；失道者诛；秉义者显；举一事而天下从；出一政而诸侯靡。故圣人执一政以绳百姓；持一概以等万民；所以同一治而明一统也。
　　故天一以大成数；人一以□成伦。楚灵王居千里之地；享百邑之国；不先仁义而尚道德；怀奇伎；□□□；□阴阳；合物怪；作干溪之台；立百仞之高；欲登浮云；窥天文；然身死于弃疾之手。鲁庄公据中土之地；承圣人之后；不修周公之业；继先人之体；尚令牌威；有万人之力；怀兼人之强；不能存立子纠；国侵地夺；以洙。泗为境。
　　夫世人不学诗。书；存仁义；尊圣人之道；极经艺之深；乃论不验之语；学不然之事；图天地之形；说灾变之异；乖先王之法；异圣人之意；惑学者之心；移众人之志；指天画地；是非世事；动人以邪变；惊人以奇怪；听之者若神；视之者如异；然犹不可以济于厄而度其身；或触罪□□法；不免于辜戮。故事不生于法度；道不本于天地；可言而不可行也；可听而不可传也；可□翫而不可大用也。
　　故物之所可；非道之所宜；道之所宜；非物之所可。是以制事者不可□；设道者不可通。目以精明；耳以主听；口以别味；鼻以闻芳；手以之持；足以之行；各受一性；不得两兼；两兼则心惑；二路者行穷；正心一坚；久而不忘；在上不逸；为下不伤；执一统物；虽寡必众；心佚情散；虽高必崩；气泄生疾；寿命不长；颠倒无端；失道不行。故气感之符；清洁明光；情素之表；恬畅和良；调密者固；安静者详；志定心平；血脉乃强；秉政图两；失其中央；战士不耕；朝士不商；邪不奸直；圆不乱方；违戾相错；拨剌难匡。故欲理之君；闭利门；积德之家；必无灾殃；利绝而道着；武让而德兴；斯乃持久之道；常行之法也。
　　本行第十
　　治以道德为上；行以仁义为本。故尊于位而无德者绌；富于财而无义者刑；贱而好德者尊；贫而有义者荣。段干木徒步之士；修道行德；魏文侯过其闾而轼之。夫子陈。蔡之厄；豆饭菜羹；不足以接馁；二三子布弊褞袍；不足以御寒；倥偬屈厄；自处甚矣；然而夫子当于道；二三子近于义；自布衣之士；上□天子；下齐庶民；而累其身而匡上也。及闵周室之衰微；礼义之不行也；厄挫顿仆；历说诸侯；欲匡帝王之道；反天下之政；身无其立；而世无其主；周流天下；无所合意；大道隐而不舒；羽翼摧而不申；自□□□深授其化；以序终始；追治去事；以正来世；按纪图录；以知性命；表定六艺；以重儒术；善恶不相干；贵贱不相侮；强弱不相凌；贤与不肖不得相踰；科第相序；为万□□□而不绝；功传而不衰；诗。书。礼。乐；为得其所；乃天道之所立；大义之所行也；岂以□□□威耶？
　　夫人之好色；非脂粉所能饰；大怒之威；非气力所能行也。圣人乘天威；合天气；承天功；象天容；而不与为功；岂不难哉？夫酒池可以运舟；糟丘可以远望；岂贫于财哉？统四海之权；主九州之众；岂弱于武力哉？然功不能自存；而威不能自守；非贫弱也；乃道德不存乎身；仁义不加于下也。
　　故察于利而惛于道者；众之所谋也；果于力而寡于义者；兵之所图也。君子笃于义而薄于利；敏于行而慎于言；所□□□广功德也。故曰：〃不义而富且贵；于我如浮云。〃
　　夫怀璧玉；要环佩；服名宝；藏珍怪；玉斗酌酒；金罍刻镂；所以夸小人之目者也；高台百仞；金城文画；所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德；恶衣服而勤仁义；不损其行；以好其容；不亏其德；以饰其身；国不兴不事之功；家不藏不用之器；所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑；不御于上；则翫好之物弃于下；琱琢刻画之类；不纳于君；则淫伎曲巧绝于下。夫释农桑之事；入山海；采珠玑；捕豹翠；消■力；散布泉；以极耳目之好；快淫侈之心；岂不谬哉？
　　明诫第十一
　　君明于德；可以及于远；臣笃于义；可以至于大。何以言之？昔汤以七十里之封；升帝王之位；周公自立三公之官；比德于五帝三王；斯乃口出善言；身行善道之所致也。故安危之要；吉凶之符；一出于身；存亡之道；成败之事；一起于善行；尧。舜不易日月而兴；桀。纣不易星辰而亡；天道不改而人道易也。
　　夫持天地之政；操四海之纲；屈申不可以失法；动作不可以离度；谬误出口；则乱及万里之外；何况刑无罪于狱；而诛无辜于市乎？
　　故世衰道失；非天之所为也；乃君国者有以取之也。恶政生恶气；恶气生灾异。螟虫之类；随气而生；虹蜺之属；因政而见。治道失于下；则天文变于上；恶政流于民；则螟虫生于野。贤君智则知随变而改；缘类而试思之；于□□□变。圣人之理；恩及昆虫；泽及草木；乘天气而生；随寒暑而动者；莫不延颈而望治；倾耳而听化。圣人察物；无所遗失；上及日月星辰；下至鸟兽草木昆虫；□□□鹢之退飞；治五石之所陨；所以不失纤微。至于鸲鹆来；冬多麋；言鸟兽之类□□□也。十有二月陨霜不煞菽；言寒暑之气；失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所；纲之以法；纪之以数；而况于人乎？
　　圣人承天之明；正日月之行；录星辰之度；因天地之利；等高下之宜；设山川之便；平四海；分九州；同好恶；一风俗。易曰：〃天垂象；见吉凶；圣人则之；天出善道；圣人得之。〃言御占图历之变；下衰风化之失；以匡盛衰；纪物定世；后无不可行之政；无不可治之民；故曰：〃则天之明；因地之利。〃观天之化；推演万事之类；散之于□□之闲；调之以寒暑之节；养之以四时之气；同之以风雨之化；故绝国异俗；莫不知□□□；乐则歌；哀则哭；盖圣人之教所齐一也。
　　夫善道存乎心；无远而不至也；恶行着乎己；无近而不去也。周公躬行礼义；郊祀后稷；越裳奉贡而至；麟凤白雉草泽而应。殷纣无道；微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦；行恶者则子孙怨。是以明者可以致远；否者可以失近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋；书鱄绝骨肉之亲；弃大夫之位；越先人之境；附他人之域；穷涉寒饥；织履而食；不明之效也。
　　思务第十二
　　夫长于变者；不可穷以诈。通于道者；不可惊以怪。审于辞者；不可惑以言。达于义者；不可动以利。是以君子博思而广听；进退顺法；动作合度；闻见欲众；而采择欲谨；学问欲博而行己欲敦；见邪而知其直；见华而知其实；目不淫于炫耀之色；耳不乱于阿谀之词；虽利之以齐。鲁之富而志不移；谈之以王乔。赤松之寿；而行不易；然后能壹其道而定其操；致其事而立其功也。
　　凡人则不然；目放于富贵之荣；耳乱于不死之道；故多弃其所长而求其所短；不得其所无而失其所有。是以■王夫差知艾陵之可以取胜；而不知檇李可以破亡也。故事或见一利而丧万机；取一福而致百祸。夫学者通于神灵之变化；晓于天地之开阖；□□□弛张；性命之短长；富贵之所在；贫贱之所亡；则手足不劳而耳目不乱；思虑不谬；计策不误；上诀是非于天文；其次定狐疑于世务；废兴有所据；转移有所守；故道□□□□□事可法也。
　　昔舜。禹因盛而治世；孔子承衰而作功；圣人不空出；贤者不虚生；□□□□□□而归于善；斯乃天地之法而制其事；则世之便而设其义。故圣人不必同道；□□□□□□；好者不必同色而皆美；丑者不必同状而皆恶；天地之数；斯命之象也。日□□□□□□□□八宿并列；各有所主；万端异路；千法异形；圣人因其势而调之；使小大不得相踰；方圆不得相干；分之以度；纪之以节；星不昼见；日不夜照；雷不冬发；霜不夏降。臣不凌君；则阴不□□阳；盛夏不暑；隆冬不霜；黑气苞日；彗星扬□□；虹蜺冬见；蛰虫夏藏；荧惑乱宿；众星失行。圣人因变而立功；由异而致太平；尧。舜承蚩尤之失；而思钦明之道；君子见恶于外；则知变于内矣。桀。纣不暴；则汤。武不仁；才惑于众非者而改之；□□□□□□□乱之于朝廷；而匹夫治之于闺门。是以接舆。老莱所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲；小人厉之于士众。老子曰：〃上德不德。〃□□□□□□虚也。
　　夫口诵圣人之言；身学贤者之行；久而不弊；劳而不废；虽未为君□□□□□□已。孔子曰：〃行夏之时；乘殷之辂；服周之冕；乐则韶舞；放郑声；远佞人。〃□□□道而行之于世；虽非尧。舜之君；则亦尧。舜也。今之为君者则不然；治不以五帝之术；则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷。契；则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾。闵之质；朝夕不休；而曰家人不和也。学者不操回。赐之精；昼夜不懈；而曰世所不行也。自人君至于庶人；未有不法圣道而为贤者也。易曰：〃丰其屋；蔀其家；窥其户；■其无人。〃无人者；非无人也；言无圣贤以治之耳。
　　故仁者在位而仁人来；义者在朝而义士至。是以墨子之门多勇士；仲尼之门多道德；文王之朝多贤良；秦王之庭多不详。故善者必有所主而至；恶者必有所因而来。夫善恶不空作；祸福不滥生；唯心之所向；志之所行而已矣。