巴黎圣母院-第25章

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“我想是的。”　
到了这个时刻，任何外人都不能留在修道院里。两个客　
人只得告退了。杜朗若伙伴道别时说：“大师，我敬爱学者和　
贤士，尤其敬重您。明日请您到小塔宫去，您问一下图尔圣　
马丁修道院的住持就可以了。”　
副主教回到住处，惊讶得目瞪口呆，终于明白这个杜朗　
若伙伴是何人，因为记起图尔圣马丁修道院契据汇编里有这　
么一段文字：圣马丁修道院住持，即法兰西国王，根据教会　
惯例，享有与圣弗南蒂于斯同样的僧侣薪俸，并应掌管教堂　
金库。　①　
据说，从此后，每当路易十一回到巴黎时，副主教常被　
召去同王上谈话；还说，堂·克洛德的声誉，使奥利维埃·　
勒丹和雅克·库瓦提埃黯然失色，于是库瓦提埃我行我素，常　
常对国王出言不逊。　
４　
２　
２　　
①　原文为拉丁文。　
二　这个将毁灭那个　
“这个将毁灭那个。书籍将毁灭建筑。”副主教这谜语般　
的话语有什么深文大义，我们不妨在这里略做探讨，请阅读　
此书的女士们多加包涵。　
依我们看来，这话有两方面的意思。首先这是教士的一　
种思想状况，反映了僧侣面对着印刷术这一新事物的出现所　
产生的恐惧心理。看到古腾堡　①　
发明的那光芒四射的印刷机，　
叫圣殿里的人全看得眼花缭乱，惊恐万分，教坛和手稿，口　
说的话语和书写的话语，均由于印刷的话语的出现而惊慌失　

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措，这有点像一只燕雀看见莱日翁天使　②　
张开其六百万支翅　
膀而目瞪口呆。这是预言家的惊呼：他已听见得到解放的人　
类欢腾的喧闹声，看见未来睿智将破坏信条的根基，舆论将　
推翻信仰的宝座，世界将摆脱罗马的控制。这是哲学家的测　
断：他看到人类思想随着印刷机的问世而四处扩散，势必会　
像蒸汽一样从神权容器中冒了出来。这是士兵在察看羊头青　
５　
２　
２　
①　
②　典故出自《路加福音》第八章。“莱日翁”本意为“大群”，他有许许多　
多鬼魔附身。耶稣见到他问他名字时，他回答名叫莱日翁，意思是附身的鬼成群。　
古腾堡，即约翰·根斯弗莱希（１４００？—１４６８），德国印刷工人，一四三　
四年发明印刷机。　
铜撞锤　
①　
时，不由发出“炮台定会被撞倒的”惊叫所表现出　
来的那种恐怖心情。这意味着一种威力即将取代另一种威力。　
这就是说：印刷机将毁灭教会。　
不过，依我们之见，在这种无疑是最基本和最简单的思　
想当中还蕴藏着另一种更新颖的想法，源自头一种思想，比　
较不易觉察，却更易引起异议；这也纯粹是一种哲学观点，不　
再仅仅是教士的观点，而且也是学者和艺术家的观点。这就　
是预感到，人的思维随着思维方式的改变，也改变其表达方　
式；每一代人的主要思想不要再用同样的材料和同样的方式　
来进行书写；石刻书，何等坚固，何等持久，即将让位给纸　
书，相比之下还更加坚固，更加持久。在这方面，副主教含　
糊之词还有另一层意思，那就是一个艺术将取代另一种艺术，　
也就是说：印刷术将毁灭建筑艺术。　

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其实，自从开天辟古直至基督纪元十五世纪　（包括十五　
世纪在内），建筑艺术向来就是人类最伟大的书，是人类在其　
力量或才智发展的不同阶段的主要表达手段。　
随着最初的人感到记忆力负担过重，随着人类各种记忆　
的包袱变得太沉重、太混杂，以至光凭直接和飘忽的言词便　
有可能在传递的途中丧失一部分的时候，人们就以最显现、最　
经久、最自然的方式，把各种记忆记载在地面上。每种传统　
都凝结为一座纪念物。　
早先的纪念物只是一堆堆石头，正如摩西所言，尚未被　
铁触及过。建筑艺术也像任何文字一样，先从字母开始：竖　
６　
２　
２　　
①　古代一种攻城的武器。　
起一块石头，这便是一个字母；每个字母是一个象形，每个　
象形承受一组意念，好似圆柱承受着柱头一般。原始部落在　
全世界地面上到处都同时这样做的。在亚洲的西伯利亚，在　
美洲的潘帕斯草原　①　
，均可见到凯尔特人的那种擎天石。　
然后造出一个个词。把石头垒石头，把花岗岩音节加以　
连结，进行言词某种组合的尝试。克尔特人的平石坟和独石　
垣，伊特鲁立亚人　②　
的古冢，希伯来人的墓穴，这些都是词。　
其中有些是专有名词，尤其是古墓。偶尔有个地方石多而宽　
广，人们就书写一个句子。卡尔纳克　③　
的广大石堆群，便已　
是一个完整的语句了。　
最后才写出书来。传统滋生象征，却被象征渐渐淹没了，　
这好像树干被树叶渐渐遮住一样。所有这一切为人类所崇奉　
的象征，随着岁月的变迁，愈来愈增加，愈来愈繁多，愈来　

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愈交错，愈来愈复杂，早期的纪念物再也无法容纳了，遂从　
四面八方泛溢开来。早期的那种纪念物勉强还能表达原始传　
统，因为原始传统如同其纪念物一样，简单，纯朴，匍匐在　
地面上。象征需要在建筑物上得到充分发展。这样，建筑艺　
术随着人类思想的发展而突飞猛进，变成一种千首千臂的巨　
人，用一种永不磨灭、看得见，摸得着的形式，把这整个飘　
忽不定的象征主义全固定下来。正当力量的化身代达洛斯忙　
７　
２　
２　
①　
②　
③　卡尔纳克：埃及南部古代底比斯遗迹的一个村落的名称，位于尼罗河右　
岸。　
伊特鲁立亚为意大利古地区名。　
位于南美洲的阿根廷。　
着测量，正当智慧的化身奥尔浦斯放声歌唱，这时作为字母　
的支柱，作为音节的拱廊，作为单词的金字塔，在几何规则　
和诗律的双重作用下，全活动起来了，聚集、组合、交融、升　
降、重叠于地面、层层迭起高入云霄，直至在某一时代总观　
念的授意下，写出了那些令人叹止的奇书，就是一座座奇妙　
的建筑物：埃克林加塔，埃及的朗塞伊翁陵墓　①　
，所罗门的神　
庙。　
这种总观念，即真谛，不仅仅存在于所有这些建筑物的　
内部，而且还寓于其外部的形式。例如所罗门的神庙，它不　
单是经书的精装封面，而且就是经书本身。祭司从每一道同　
一圆心的墙垣上，可以释读出呈现在眼前它所表达的真谛。祭　
司就这样从这个圣殿到那个圣殿，逐一释读真谛的演变，直　
至最后的圣龛，通过体现真谛的最具体形式，即依然是建筑　

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物的圆拱，才终于掌握住真谛的含义。因此，真谛寓于建筑　
物中，而其形象却体现在其外壳，正如死者的形象描画在木　
乃伊的棺木上面。　
而且不仅是建筑物的形式，而且建筑物所选择的地点，都　
反映它们所要表现的思想。根据所要表达的象征是优雅或是　
阴暗，希腊人在山顶上建造了赏心悦目的神庙，印度人则劈　
开山峦，在地里开凿出奇形怪状的塔，由一排排巨行的花岗　
岩大象驮着。　
这样，自开天辟地以后的最初六千年间，从印度斯坦最　
远古的宝塔起，直至科隆的大教堂，建筑艺术一直是人类的　
８　
２　
２　　
①　即埃及拉美西斯二世陵墓，位于底比斯。　
伟大文字。不仅一切宗教象征，而且一切人类思想，都在建　
筑艺术这部巨作中占有其一页，拥有其丰碑，这是千真万确　
的事实。　
任何文明均始自神权，终归为民主。先统一后自由这一　
规律，也写在建筑艺术中。我们必须强调，那种认为建造术　
仅仅在于能筑起神庙，能表达神话和宗教象征，能用象形文　
字在石头书页上记载法之神秘图解，这种观点是要不得的。若　
是如此，由于在任何人类社会中，神圣象征会在自由思想冲　
击下消耗、磨灭，世人会逃脱教士的控制，层出不穷的哲学　
和体系会像赘疣一样腐蚀宗教的面孔，那末，建筑艺术就不　
可能再现人类的新精神面貌，它的每一页尽管正面字迹密布，　
反面却可能是空白，它的创作就可能残缺不全，建筑艺术作　
为一本书便会不完整了。其实并非如此。　
不妨以中世纪为例吧，它距离我们较近，可以看得更清　
楚。中世纪早期，神权政治正在缔造欧洲，梵蒂冈用坍倒在　
朱庇特神庙周围的古罗马残迹正聚集和组合各种因素来缔造　

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一个新罗马。基督教日益忙于在昔日文明的废墟上寻找社会　
各个阶层，并利用其残迹重建一个以僧侣制度为拱顶石的新　
等级制度的社会。正是在这个时期，神秘的罗曼建筑艺术这　
个埃及和印度神权筑造术的姐妹、正宗天主教的永恒徽记、教　
宗一统天下的亘古不变的象形文字，在那片混乱中先露出了　
端倪，再逐渐在基督教潜移默化的影响下，经过蛮族的劳作，　
才从衰亡的古希腊、古罗马建筑艺术的残迹中脱颖而出。当　
时的整个思想，其实都反映在那阴沉沉的罗曼风格中。我们　
可以感觉到无处不存在权威、统一、奥秘、绝对、格列高利　
９　
２　
２　
七世的遗风；无处不存在教士的作用，而丝毫没有世人的位　
置；无处不存在种姓等级，而丝毫没有人民。然而，发生了　
十字军远征。这是一场大规模的民众运动，而任何大规模的　
民众运动，不论其始因和目的是什么，总是从其最后沉淀中　
产生出自由思想。革新运动便应运而生了。于是开始了雅克　
团、布拉格派和联盟　①　
那风起云涌的时期。权威摇摇欲坠，统　
一分崩离析。封建制度要求与神权政治平分权力，而其后必　
然是人民突如其来，并且一如既往，把狮子的那一份　②　
占为　
己有。因为狮子是王　③　
。因此，领主制度冲破了僧侣制度，村　
社制度冲破了领主制度。欧洲的面貌改变了。可不！建筑艺　
术的面貌也改变了。如同文明一样，建筑艺术也翻开了新的　
一页，时刻准备为新的时代精神谱写新的篇章。随着十字军　
远征带回来了尖拱艺术，建筑艺术得到了复兴，犹如十字军　
远征带回来了自由，各民族因而得到了复兴一样。于是，随　
着罗马帝国逐渐解体，罗曼建筑艺术也日渐衰亡。象形文字　

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离开了大教堂，而作为徽志去装饰城堡主塔，给封建制度增　
添一点光彩。大教堂本身，往日是何等道貌岸然的建筑物，从　
此受到市民、村社、自由的侵袭，摆脱了教士的控制，落入　
艺术家的手里。艺术家随意建造。什么奥秘，什么神话，什　
０　
３　
２　　
①　
②　
③　原文为拉丁文。　
出自法国作家拉封登的寓言诗，狮子是兽中之王，总把最好最大的一份　
留给自己。　
雅克团指一三五八年法国农民反抗封建贵族的起义；布拉克派指一四四　
○年法国贵族反对军事改革的叛乱；联盟指法国天主教联盟运动，一五七六年以　
后在法国宗教战争中起着关键的作用。　
么法度，统统弃之不顾了。如今，取而代之的是奇思异想和　
别出心裁。教士只要有了教堂和祭坛，那就万事大吉了。教　
堂的四面垣墙，却属于艺术家的。建筑艺术这本书已不再属　
于僧侣、教会和罗马了，而属于想象力，属于诗歌，属于人　
民。因而这种只有三百年历史的建筑艺术，迅速产生了无数　
的变化，这变化发生在已有六、七百年历史之久的罗曼建筑　
艺术长期停滞之后，真是怵目惊心！与此同时，艺术阔步前　
进。过去主教们才能干的活计，现在具有天才和独创精神的　
人民也能干了。每个种族经过时，都在这本书上写下其特有　
的一行文字，并将大教堂正面的罗曼象形文字涂抹掉，因而　
在各种族所留下的新象征下面，原来教条的痕迹偶尔还依稀　
可辨。既然人民给建筑艺术披罗著锦，几乎难以猜想出其宗　
教的骨架了。当时建筑家们甚至对教堂也如此放肆妄为，现　
在真是无法设想的。例如，巴黎司法宫壁炉厅里柱头上装饰　
着男女僧侣羞羞答答交欢的雕刻；再如，布尔日大教堂高大　

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门廊下清清楚楚雕塑着挪亚的奇遇；还有，博舍维尔修道院　
漱洗室墙上画着一个长着驴耳的醉修士，手执酒杯，当面嘲　
笑众僧。当时，在用石头书写的思想方面存在着一种特权，完　
全可以同我们现在的出版自由相提并论，那就是建筑艺术的　
自由。　
这种自由四处远扬，有时是一道门廊、一堵门面、整座　
教堂，都带着某种象征意义，它与宗教崇拜截然风马牛不相　
及，甚至与教会水火不相容。早在十三世纪巴黎的吉约姆，十　
五世纪的尼古拉·弗拉梅尔，都写下这类叛逆的篇章。屠宰　
场圣雅各教堂就完全是一座叛经背道的教堂。　
１　
３　
２　
当时，思想只有通过这种方式才是自由的，因此它只好　
全部都写在那些被称为建筑物的书籍上面。倘若不是采用建　
筑物这种形式，而是冒然竟敢写成书稿的形式，那它早就遭　
刽子手的毒手，当众被焚毁了；教堂门廊所体现的思想，早　
就目睹书籍所表现的思想所蒙受的苦难了。既然只有营造术　
这条出路，思想要得见天日，便从四面八方急速汇集到建造　
术上来了。于是出现了许许多多大教堂，遍布整个欧洲，其　
数目之惊人，即使在核对之后，也令人难以置信。社会的一　
切物质力量和一切精神力量都会聚到同一点上：建筑艺术。就　
这样，假借给上帝建造教堂，建筑艺术便发展起来，规模蔚　
为壮观。　
那么，任何生为诗人的哪个人，均变成了建筑家。分散　
在群众当中的天才，处于封建制度统治下，就仿佛处在青铜　
盾牌硬壳　①　
下那般，各方受到压制，唯有从建筑艺术可以找　
到出路，便通过这门艺术纷纷涌现出来，于是其《伊利亚　
德》就采纳了大教堂这种形式。其他一切艺术，也随之甘拜　

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下风，作为分支受建筑艺术所统辖。建筑家、诗人、大师，无　
一不把雕刻、绘画、钟乐集中于一身：亲自为大教堂这伟大　
作品镌刻门面，为大教堂着色窗玻璃，为它击钟和奏鸣管风　
琴。就连那执意要在手稿中苟且偷生的可怜的诗歌本身，只　
要它想能有所作为，也不得不以圣歌或散文的形式纳入教堂　
这建筑物。总之，这与希腊祭神节日演出埃斯库罗斯　②　
的悲　
２　
３　
２　　
①　
②　埃斯库罗斯　（约公元前５２５—公元前４５６），古希腊著名的悲剧作家。　
原文为拉丁文。　
剧以及所罗门寺庙演出《创世纪》一样，起着同等的作用。　
因此，在古腾堡发明印刷术之前，建筑艺术一直是主要　
的文字形式，普遍的文字形式。这本花岗岩的书始自东方，后　
被古希腊和古罗马所继承，中世纪给它写下了最　。再　
说，前面我们已经看到，在中世纪一种民众的建筑艺术取代　
了一种种姓等级制度的建筑艺术，这种现象在历史上其他伟　
大时代里，随着人类智力相似的发展也曾有过。因此，这里　
只简要概述