巴黎圣母院-第26章
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了一种种姓等级制度的建筑艺术，这种现象在历史上其他伟
大时代里，随着人类智力相似的发展也曾有过。因此，这里
只简要概述一种普遍规律，若是详述，就得写成许多巨卷才
行。在那原始时代摇篮的上古东方，继印度建筑之后的是腓
尼基建筑，即体态丰盈的阿拉伯建筑之母；在古代，继埃及
建筑—— 伊特鲁立亚风格和蛮石建筑物无非是其变种而已
—— 之后的是希腊建筑，后来的罗马风格只不过是一种延伸，
加上许许多多迦太基圆顶而已；在近代，继罗曼建筑之后的
是哥特式建筑。如果将这三个系列各分成两半，便可以在印
度建筑、埃及建筑、罗曼建筑这三位姐姐身上发现同样的象
征，即神权、等级、统一、教条、神话、上帝；至于腓尼基
建筑、希腊建筑和哥特式建筑这三位妹妹，不管它们本质所
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固的形式如何千变万化，其含义却是相同的，即自由、民众、
人。
不管叫做婆罗门、袄教僧侣还是教皇，人们在印度建筑、
埃及建筑或是罗马建筑中，总是感到教士无处不在，除了教
士别无其他。民众建筑便不是如此。这类建筑更为丰富多彩，
并且也不那么圣洁。腓尼基建筑带有商人的气息；希腊建筑
带有共和的气息；哥特式建筑则带有市民的气息。
任何神权建筑的普遍特征，就是一成不变，惧怕进步，墨
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守传统的线条，崇奉原始的式样，常常莫名其妙地别出心裁，
用象征来歪曲人和自然的一切形状。这是一些晦涩的书，只
有那班被授以神秘教义的人方能读得懂。况且，任何形式，甚
至任何奇形怪状，都含有某种意义，因而任何形式都成为不
可侵犯的了。切莫要求印度的、埃及的、罗曼的营造术去改
造其设计图，或者去改善其雕塑艺术。对它们来说，任何完
善的尝试都是大逆不道的。在这些建筑艺术中，僵化的教条
似乎已扩散到石头上，仿佛再度石化一般。然而，与此相反，
民众建筑的普遍特征则是多样性，进步，新颖，丰富，恒动。
它已摆脱宗教的束缚，可以考虑到建筑的优美，精心美化，不
断提高塑像或花纹图案的装饰。这类建筑是世俗的，具有人
的某种情趣，却又不断与神的象征相混合，依然在神的象征
掩盖下呈现出来。因此不少建筑物是随便任何人、任何智力、
任何想象力都能领悟的，尽管依旧带有象征性，却像大自然
一样易于理解。在神权建筑与民众建筑之间，存在着从神圣
语言到通俗语言、从象形到艺术、从所罗门到菲狄亚斯 ①
的
差别。
我们前面所说的一切极其简略，许许多多论据和成百上
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千种琐碎的非议均未涉及。若是加以概括，便能得到如下的
结论：直至十五世纪，建筑艺术一向是人类活动的主要记载；
在这期间，世上出现任何复杂一些的思想，无不化作建筑物；
任何人民性的观念，如同任何宗教法度一样，都有其宏伟的
纪念碑；最后，人类任何重要的想法，无一不被用石头记载
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① 菲狄亚斯 （公元前４９０—公元前４３１），古希腊著名的雕刻大师。
了下来。那是什么缘故呢？因为任何思想，无论是宗教的还
是哲学的，其所关注的是永世长存；曾经震撼一代人心灵的
观念，都希望能震撼其他世代，并且留下痕迹。况且，所谓
书稿的不朽性，那是何等靠不住呀！一座建筑物才是一本结
结实实的书，持久，坚固！一把火或者一个残暴之徒，就足
以把书写的言词毁尽；而要把建筑的言词毁掉，那就得一场
社会革命，一场尘世革命。野蛮人确曾践踏过古罗马竞技场，
也许古埃及金字塔也经历过挪亚时代大洪水的泛滥哩。
到了十五世纪，一切皆变了。
人类思想发现了一种可以永存的方法，它比建筑不但更
坚固耐久，而且还更简便易行。建筑艺术遂失去了其宝座。奥
尔甫斯的石头文字随即将被古腾堡的铅印文字所取代。
书籍将毁灭建筑。
印刷术的发明，堪称历史上最了不起的事件。那是革命
母机，是人类表达方式的全面更新，是人类思想抛弃一种形
式而采用另一种形式的转换，是自从亚当以来代表着智慧、具
有象征性的那条蛇 ①
最后一次完全彻底的蜕变。
在印刷形式下，思想比以往任何时候都更难以磨灭；它
是飞翔的，逮也逮不住，毁也毁不了。它和空气混合在一起。
在建筑艺术统治时代，思想化成大山，气势雄伟地控制一个
世纪，镇住一方地域。如今，思想变成一群鸟儿，四处飞散，
既占据整个空间，又占领全部地面。
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① 典故出自《旧约·创世纪》，蛇引诱夏娃吃了伊甸园中的禁果，说吃了果
子能给人智慧。
我们不妨重复一遍，这样一来，思想就益发不可磨灭了，
对此有谁还看不清楚呢？它从原先的坚实牢固，变成现在的
朝气蓬勃，从有期变成不朽。一个庞大建筑物尽可夷平，但
那无所不在的思想，却如何根除呢？纵然来一次大洪水，大
山会早被滚滚洪涛吞没了，那成群鸟儿却将依然凌空飞翔；而
且，只要有一叶方舟在洪水上漂浮，群鸟便会飞来停下，同
方舟一道漂流，一道观看洪水退去。从这场混乱中出现的新
世界，一醒来便将看见那被淹没的世界的思想，长着翅膀，生
气勃勃，在新世界的上空翱翔。
只要人们一看到这种表达方式不但最易保存，而且还最
简单、最方便、最易于大家所实行；只要人们一想到这种表
达方式无须拖带一个粗大的铺盖卷，无须搬动一大堆笨重的
工具；只要人们把下述两个事实比较一下：思想为了变成建
筑物，不得不动用其他四、五种艺术、一吨吨的黄金、整座
大山似的石料、整座森林般的木材、一整群一整群的工人，而
思想化为书，只需少量的纸张、少许的墨水、一支鹅毛笔；那
么，人类智慧舍弃建筑艺术而拥护印刷术，这有什么可大惊
小怪的呢？要是在河床水位下挖一条渠道，突然把河流的原
来河床截断，河流定将舍弃原来的河床而改道。
由此可见，自从发明了印刷术，建筑艺术便逐渐干枯、衰
微和败落了。人们多么强烈地感觉到，江河日下，元气丧失，
各个时代和各个民族的思想都离开建筑艺术而去了！这种冷
落在十五世纪还几乎觉察不出来，那时印刷机还过于幼弱，最
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多只从强大的建筑艺术悄悄汲取一点过剩的生命力而已。可
是从十六世纪起，建筑艺术的病症便显而易见，基本上已不
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能再表达社会思潮了，怪可怜见地成为古典艺术，从高卢风
格、欧洲风格、本地风格蜕变成希腊和罗马风格，从真实和
现代的风格成为假冒的古代风格。正是这种没落，却被称为
文艺复兴。话说回来，这种没落倒也不失其壮丽，因为古老
哥特风格的精灵，这轮沉落在美因兹巨大印刷机背后的夕阳，
却有时以其余晖，仍然照射着那拉丁式拱廊和考林辛式柱廊
互相混杂的整堆建筑物。
这明明是夕阳残照，我们却当做黎明的曙光。
而且，自从建筑艺术只是普普通通像其他任何艺术，自
从它不再是包罗万象的艺术、至高无尚的艺术、独霸天下的
艺术，它便没有力量再阻拦其他艺术了。于是其他艺术纷纷
得到解放，粉碎建筑师的枷锁，各奔一方。每种艺术都在这
分离中得到益处。各自分离，整体也就壮大了。雕刻变成了
雕塑艺术，彩画变成了绘画艺术，卡农 ①
变成了音乐。这好
比一个帝国在其亚历山大死后分崩离析，每个省份各立为王
国。
于是出现了拉斐尔·米凯朗琪罗、让·古戎 ②
、帕列斯特
里纳 ③
这些在灿烂十六世纪赫赫有名的艺术家。
在艺术解放的同时，思想也四处获得解放。中世纪的异
端先辈们早把天主教打开了巨大的缺口，十六世纪把宗教的
一统天下粉碎了。印刷术出现之前，宗教改革无非是教派的
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①
②
③ 帕列斯特里纳 （约１５２５—１５９４） 意大利作曲家。
让·古戎 （１５１０— 约１５６６），法国雕刻家、画师和建筑师。
指早期复调的宗教乐曲，后演变为西洋音乐。
分裂，有了印刷术，宗教改革却成了一场革命。若没有印刷
机，异端邪说就会软弱无力。不论是注定也罢，天意也罢，反
正古腾堡是路德 ①
的先驱。
然而，中世纪的太阳已经完全沉落，哥特艺术的精灵已
在艺术的天际殒灭，这时候，建筑艺术遂日益暗淡褪色，逐
渐消失了。印刷的书籍—— 建筑物的蛀虫——，便吮吸其血
液，啃蛀其骨肉。建筑艺术随之像树木一样，树皮剥落，树
叶纷坠，明显地干瘪下去，成了庸俗，贫乏，毫无价值。它
再也不能表达什么，甚至连表示对一个时代艺术的回忆都不
可能了。人类思想抛弃了它，其他各门艺术也就把它摒弃了，
它沦落到孤家寡人的境地，由于没有艺术家问津，只得求助
于工匠。于是，普通的白玻璃代替了教堂窗户上的彩绘玻璃，
石匠接替了雕塑家。什么活力啦，特色啦，生命力啦，智慧
啦，统统丧失殆尽了。建筑艺术成为可怜巴巴的工场乞丐，专
靠模仿抄袭，赖以苟延残喘。早在十六世纪，米凯朗琪罗大
概就感到建筑艺术正在衰亡，最后灵机一动，孤注一掷，这
位艺术巨人把万神祠堆砌在巴特农神庙上面，建造了罗马的
圣彼得教堂。这座教堂堪称至今仍是举世无双的伟大作品，是
建筑艺术史上最后的独创，是一位艺术泰斗在那本行将合上
的宏伟石头史册下端留下的签名。米凯朗琪罗去世后，建筑
艺术在幽灵和阴影状态中苟延残喘，悲惨不堪，还能有什么
作为呢？它就照搬圣彼得教堂，原封不动加以抄袭，不伦不
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类加以模仿。这成了一种怪癖，真是怪可悲的。这样一来，每
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① 即宗教改革家马丁·路德
个世纪各有其罗马的圣彼得教堂，十七世纪有圣恩谷教堂，十
八世纪有圣日芮维埃芙教堂。每个国家也各有其罗马的圣彼
得教堂，伦敦有伦敦的，彼得堡有彼得堡的，巴黎有巴黎的
两三座。这是一种衰老的伟大艺术临终前返回童年时代的最
后谵语，毫无意义的遗言。
诸如刚才提到的这些特点鲜明的古老建筑物，我们姑且
不谈，只对十六至十八世纪的艺术概貌稍加考察，便会发觉
同样衰颓和败落的现象。自从弗朗索瓦二世起，建筑物的艺
术形式便逐渐消失了，崛起的是几何形式，那样子真像一个
瘦得皮包骨头的病人的骨架。建筑艺术的优美线条，让位给
几何图形那种冷漠无情的线条。建筑物不再成为一座建筑物，
而是一个多面体。不过，为了掩饰这种赤身裸体的丑态，建
筑艺术倒也煞费苦心。不妨看一看，罗马式的三角楣当中镶
嵌着那希腊式的三角楣，或者相互错杂。千篇一律老是万神
祠混和着巴特农神庙，老是罗马圣彼得教堂的式样。不妨再
看一看亨利四世时代那种边角用石头砌成的砖房、王宫广场、
太子广场。再看一后路易十三时代的那些教堂，胖嘟嘟，矮
墩墩，扁塌塌，蜷缩一团，还加上一大圆顶，活像一个驼背
一样。再瞧一瞧那马扎兰 ①
式的建筑艺术，那座四邦大学 ②
真
是意大利式的劣制品。瞧一瞧路易十四时代的那些宫殿，堪
称朝臣们的长排营房，死板，阴森、令人生厌。最后，还再
瞧一下路易十五时代的宫殿，饰满菊苣花形和通心粉似的细
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①
② 四邦大学指索邦大学，即巴黎大学的前身。
马扎兰 （１６０２—１６６１），意大利人，红衣主教，曾被路易十三任为首相。
条纹，古老的建筑艺术本来已是风烛残年，缺牙豁口，却要
打扮得花里花俏，加上那般疣子和霉菌，结果反而面目皆非
了。从弗朗索瓦二世到路易十五，建筑艺术的病症正以几何
级数剧增，艺术只成了裹在骨头上的一层皮而已，悲惨地奄
奄一息了。
与此同时，印刷术的景况又如何呢？全部离开建筑艺术
的生命力，都来归附于印刷术。随着建筑艺术每况愈下，印
刷术扩展壮大了。人类思想本来花费在建筑上面的大批力量，
从此全用于书籍。于是从十六世纪起，在建筑艺术败落的同
时而壮大起来的印刷术，便与它进行角逐，并把它置于死地。
到了十七世纪，印刷术的天下已定，大功告成，坐稳了江山，
可以欢天喜地，向世界宣告一个伟大文艺世纪的到来。到了
十八世纪，在路易十四宫廷里长期得到休养的印刷术，重新
操起路德的古剑，武装了伏尔泰，气势汹汹地猛冲过去，向
古老的欧洲发起进攻，其实，印刷术早已把欧洲的建筑表现
方式消灭了。到了十八世纪行将结束时，印刷术已摧毁了一
切。直到十九世纪，重建才开始了。
然而，我们不妨现在要问一下，三个世纪以来，这两种
艺术中到底是哪一种真正代表了人类思想呢？是哪一种把人
类思想表达出来呢？是哪一种不但表现了人类思想对文学和
经院哲学的种种癖好，而且还表现了其广阔、深刻和普遍的
运动规律呢？是哪一种既不间断又不留空隙、时时刻刻与人
类这行走着的千足怪物相迭合呢？究竟是建筑艺术还是印刷
术？
当然是印刷术。可别搞错了，建筑艺术已经死了，永不
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复返地死了，它是被印刷的书消灭的，是因为它不能那么耐
久而被消灭的，也是因为它过于昂贵而被消灭的。任何大教
堂，造价就达十亿之巨。请设想一下，需要多少投资，方能
重写建筑艺术这部书，方能重新在大地上星罗棋布地盖起千
万座建筑，方能重返昔日的鼎盛时代，那时宏伟的建筑物成
群，正如一个目击者所云，“仿佛这个世界晃动着身子，扔掉
了旧装，穿上一身教会的白衣裳。” ①
（ 格拉贝·拉杜尔菲斯）
一本书一下子就印好了，所费无几，而且还可以远为流
传！人类的全部思想，如同水往低处流，都沿着这斜坡倾注，
那又何足为怪呢？这并不是说建筑艺术再也不会在某个地方
造起一座美丽的宏传建筑，一件单独的杰作。在印刷术统治
下，确实还有可能不时看到一根圆柱 ②
，我想那是由全军用缴
获的大炮熔铸而成的，就像在建筑艺术统治时期的《伊利亚
特》和《罗芒斯罗》、《摩诃婆罗多》 ③
和《尼伯龙根之歌》 ④
一
样，都由全体民众对许多行吟史诗加以兼收并蓄和融合而成
的。二十世纪突然出现一位天才建筑家是可能的，正如十三
世纪突然出现但丁一样。不过到了那时，建筑艺术不再是社
会的艺术，集体的艺术，支
