千字文讲记-第9章

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者。　

　　　　故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”　

　　

　　

　　

千字文讲记　（三）　

　　

　　在上一讲中，我们留了作业，希望大家悟什么是心？有没有悟出来呢？我当初悟这个心字，用了二十多年的时间，可费了苦心了。恍然大悟以后，才明白了什么叫修行，才真正脚踏实地，不再好高骛远了。　


　　现在告诉诸位，不要惊讶。什么是心？念头就是心，平常稀松吧！不下功夫，你想破头也出不来这个答案，即使你想到了，也不敢肯定地说念头就是心。当然这个心，还不是《楞严经》中〃七处征心〃的心，那个心指的是人的本体，叫做〃心性〃。心性之心是宇宙的本体，是形而上的道。形而下的心，说的是人的心理活动，是念头、心念的生灭。说〃人心险恶〃是说人的心念凶险，恶念不断；〃人心贪婪〃是说人的贪欲念头不绝。佛法说的〃心生则种种法生，心灭则种种法灭〃，说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界，这是有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了，进入无为法。　


　　总之，念头就是人心，统称为心念。所以中国文化中所说的心，既不是心脏，也不是大脑，而是人的念头，它是人一切心理活动的要素。心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。　


　　念头忽生忽灭，如梦幻泡影，根本控制不了。心意志都很难控制，学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈子也空不了。因为念头本身就是空的，没有实体，忽生忽灭。不去理睬它，反而没有了，就是如此奇怪。
　　因此在这六个字中，最好入手的只有第一组的〃性情神〃。神是生命活动的表现形式，精化气、气化神，是自然的过程，我们暂不去管它。性是人心理活动的本体，是中枢，是常住不动的，但是没有形质，看不见摸不着，对它也没办法。我们能做的就只有从情一字入手，所以子思才告诉我们：〃喜怒哀乐之未发谓之中〃，这是最理想的状态；〃发而皆中其节谓之和〃，则是不得已而为之。能控制住自己的情感、情绪，不动性，才是我们修心修身的根本大法。　


　　今天这一讲，我们开始讨论《千字文》的第三部分。这一部分讲述了与上层建筑，也就是国家、政权、政治、政令等有关的内容，最后用几句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景观。这一部分内容，行文流畅、语言优美、气势磅礴，如能随文入观的读去，实在是一种真善美的教育和享受。　

　　

　　下面看原文：　

　　

　　都邑华夏，东西二京。　

　　

　　这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。　


　　中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都；历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史；比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了；由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了；但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。　


　　周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连〃烽火戏诸侯〃的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称〃东京〃。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为〃九朝古都〃。　


　　西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是〃十一朝古都〃。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。　


　　什么叫做〃都邑〃呢？〃天子所宫曰都〃，天子住的地方叫都；〃诸侯所都曰邑〃，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。　


　　中国的文化灿烂光华，故此称为〃华〃；中国的土地辽阔无边，因此叫做〃夏〃，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。　

　　

　　背邙面洛，浮渭据泾。　

　　

　　这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。〃背邙面洛〃描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水　。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。　


　　为什么非得坐北朝南不可呢？　这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火（阳光）的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以〃天子无私事〃。　


　　〃背邙〃的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有〃生于苏杭，葬于北邙〃之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，〃北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城〃，一点也不假。此外，〃洛阳牡丹甲天下〃这是人人皆知的，但是〃洛阳牡丹出邙山〃，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。　


　　洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以〃背邙面洛〃是洛阳城地理背景的描绘。　


　　〃浮渭据泾〃，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有〃泾渭分明〃的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。　


　　这两句话的白话译文，就是：　


　　中国古代的都城雄伟壮观，　


　　最古老的有东京洛阳和西京长安。　


　　洛阳背靠北邙山，面临洛水；　


　　长安左横渭水，右据泾河。　

　　


　　宫殿盘郁，楼观飞惊。　

　　

　　这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。　


　　一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫（殿），那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。　


　　〃宫殿盘郁〃是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。　


　　楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于了望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。　


　　楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。　


　　楼观都高入云天；让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰：〃危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人〃。后人有好事者，将自己家的楼，取名〃摘星楼〃，以言其高。　

　　

　　图写禽兽，画彩仙灵。　

　　

　　上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？　


　　〃图写禽兽〃，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用〃青黄赤白赫，黑红紫绿蓝〃，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的〃画彩仙灵〃。
　　读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是〃背邙面洛，浮渭据泾〃。然后将镜头慢慢拉近，〃宫殿盘郁，楼观飞惊〃，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，〃图写禽兽，画彩仙灵〃，这样读书才有意思，才活灵活现。　


　　两句话连来的意思，就是：　


　　宫殿盘旋曲折，重重迭迭；　


　　楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。　


　　宫殿里面画着飞禽走兽，　


　　还有彩绘的天仙神灵。　

　　

　　丙舍傍启，甲帐对楹。　

　　

　　镜头再拉向宫殿的两侧，〃丙舍旁起，甲帐对楹〃。　


　　丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为：〃亥为天门，巳为地户〃。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。〃丙舍于巳〃，故凡地户皆称丙舍。　


　　地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有〃墓田丙舍〃的话。唐代诗人温庭筠有诗称：〃帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香〃。　


　　因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。　


　　〃甲帐对楹〃的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载：〃武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐〃。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。　


　　楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：　


　　修身先谨懔幽独，
　　读书在培养本源。　

　　

　　肆筵设席，鼓瑟吹笙。　

　　

　　这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，〃肆筵设席〃就是摆设筵席。《诗？大雅？行苇》中有〃肆筵设席，授几有缉御〃的诗句。　


　　筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫〃胡凳〃，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。〃肆筵设席〃现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。　


　　〃鼓瑟吹笙〃；是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗？小雅？鹿鸣》中有〃呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙〃的诗句。　


　　鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。　


　　这四句话联来的意思，就是：　


　　正殿两旁的配殿从侧面开启，　


　　豪华的幔帐对着高高的楹柱。　


　　宫殿里大排筵宴，　


　　弹琴吹笙，一片歌舞升平。　

　　

　　升阶纳陛，弁转疑星。　

　　

　　中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓〃天子之陛九级〃，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。　


　　臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为〃在陛下者告之〃就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。〃升阶纳陛〃的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。　


　　弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有〃冠冕堂皇〃的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。　


　　皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处；缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。　


　　〃弁转移星〃的意思；就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去；　在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经？卫风？淇奥》，诗中说：〃瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星〃。　

　　

　　右通广内，左达承明。