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第37章

李敖有话说186-282-第37章

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样呢?并坐诛,全部杀光,又把他弟弟家的小孩子男生都杀光。

 

然后怎么办呢,弟弟绝后了怎么得了呢?好了,以曹王明,就是唐太宗的儿子李明,为元吉后,给他弟弟,继承他弟弟,让他弟弟不绝后。然后看到曹王明呢是唐太宗的第十四个小孩子,他老幺,唐太宗一共有十四个小孩子,唐高祖有二十二个儿子,作为什么呢?作为元吉后。

 

大家看到这个人的伦理跟狮子的伦理不一样,狮子怎么做领袖呢?就是我是领袖,除了晒太阳,交配,有东西我先吃以外,我是保护我地盘的,有别的狮子来,我把它咬跑。如果别的狮子把我咬死了,或把我咬垮了,它就老大。它成了老大,就是我刚才所说的现象就发生了,它会把我的小狮子咬死,为什么呢?它要传宗接代它自己的狮子,叫这些母狮子为它性服务,可是生出来的狮子是它自己的血统的。前朝的,或者在我以前的老大的,狮子老大的小狮子全部给咬死,就跟唐太宗干法一样,唯一不同的就是人好象比较温柔,我把你儿子全部杀掉以后,我可不让你绝后,把我的儿子给你,过继一个给你,我有十四个儿子,又过继一个给哥哥,又过继一个给弟弟,来维系哥哥跟弟弟形式上面没有绝后,骨子里面你的后就是我的后。

 

我特别讲这个故事,跟我偷看我女儿的这个童话的这个狮子王的故事,把它结合在一起,告诉大家什么呢?告诉大家一个重要的伦理关系,就是中国人的一句古话,非我族类,其心必异,他不是跟我一个族,跟我不是一类的时候,他的心跟我的不一样的,这个基本上是一个自私的,专断的,清一色的想法。

 

大家看这张照片,这张照片就是胡适先生跟他的夫人江冬秀,他们两人都死在台湾,胡先生死的时候,他太太跑去捶他的尸体,还大骂,死鬼啊,胡适之啊,在骂他。这个江冬秀江夫人有个特色,就是打麻将的时候喜欢做清一色。打牌的时候,牌打开,凡是颜色不同的就打掉,就是老太太的名言,颜色不同的就打掉。换句话说呢,她就是要一种观念,不要第二种。

 

我李敖讲了这么多故事,给大家提出来一个想法,就是从狮子到唐太宗,从唐太宗到胡适先生的夫人,一个基本的思路就是,不是跟我一个血统的,不是跟我一个颜色的,我们就要把它打掉。

 

这种观念在打天下的时候,在掌握丈夫的时候,在争宠的时候,在夺权的时候,还可以,可是真正的给国家建立千年百年大计的时候,就不能这样子了。干什么呢?我们要把权力开放出来,发现不可以一切都是跟我同一个颜色的。

 

我们现在看我们祖国的宪法,中华人民共和国的宪法,大家看没有第三十五条,中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。我再念一遍,中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由,这个三十五条宪法,我敢说比全世界各国的宪法,同类的宪法自由度宽,因为呢他后面还包括了游行和示威的自由,都把它列举出来了,一般宪法还没有这样列举的这么详细,证明什么?证明就是说,这个政权,这个权力,在宪法里面,我们慢慢把它开发,开放出来了。从宪法上看看,这个思路已经不是说一定是跟我同一个颜色的,你有言论自由嘛,你的言论肯定是跟我不一样的,这个言论在开放。

 

所以很动人的一段话,就是在纪念一九八二年的宪法公布二十周年的大会上面,胡锦涛演说的一段话,他说树立宪法权威,任何组织和个人都不能凌驾于宪法权威之上,树立宪法权威,任何组织和个人都不能够凌驾宪法权威之上,这句话就是支撑了这第三十五条,中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由,这个告诉我们,人类进步,或者一个政权进步,一个政党进步,一个时代进步,我们整个中国的进步,都是在这样的方向在发展的,整个大方向、大气候是这样发展的。

 

就是我们知道最后是尊重到宪法至上,是宪法的权威,宪法的权威就代表第三十五条权威,就告诉我们,中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由,这是一种权威,这是我们大家共同的一个方向。而这个方向,请注意啊,就不再是公狮子那种非我族类,其心必异,也不是唐太宗这种非我族类,其心必异,也不是江冬秀的这种颜色不对的就打掉,不是这样子的,这是种新的方向。

 

当然,达到这第三十五条大家需要努力,为什么需要努力?法律不会说话,宪法不会说话,真正使宪法法律条文坐实,真正有这种自由,还需要大家去努力,去争取,去协商,去很技巧地去得到,这才是最后的目标,并不是说法律规定了,宪法规定了,就有了。可是有一点,我们现在很正确地掌握到了,就是胡锦涛所说的,树立宪法权威,任何组织和个人都不能够凌驾宪法的权威之上,我觉得这是一个好的方向,我们应该朝这个方向努力,去争取到这些自由。(完)
 


前几天她偷吃东西被我看到,我也不直接管她,我就上楼告诉她妈妈,结果呢引得我这个小女儿啊大为不快,她指着我骂我,她说你不是男子汉大丈夫,为什么?因为你告密,男子汉大丈夫会告密吗?你告我的密,所以你不是男子汉大丈夫,这是我的小女儿的这个有趣的现象。


第二百二十九集 到奴役之路

 

我给大家展示展示,或者说显摆显摆我在另一方面的长处,我有很多长处不是吗,我有一个长处大家还不太清楚的,就是我很会买书,搜集书,藏书,还会用书,我手里所收藏的书有很多是很珍贵的,或者说一般人听都没有听说过的。

 

我有的书啊是按照年代来分的,就是它是有多少年的历史,我把他们摆在一堆,好比说在我面前的这些书,这些书代表什么?代表它跟我同样的年纪,我生在一九三五年,今年是二零零五年,换句话说,我今年七十岁,今年四月二十五号我就满了七十岁,不按我们中国的老式算法,按洋人的算法,就是正式算法,我是七十岁,这些书都是一九三五年出版的。

 

中国的艺术史里面有句话,叫做人书俱老,书是书法的书,都老了,我把这个书法的书用来做藏书的书,我手里拿的这些书都跟我同样年纪,都是一九三五年,都是七十年的书,正好我可以把它用人书俱老来描写。

 

这个书里面我给大家展示一下,为什么要展示?因为现在不流行这些东西,大家觉得我们看的都是新书,或者都是看着网站里面的消息,已经不能够领略或者享受这些旧书,或者老书,或者真版书,拿在手里的这种快乐,已经没有了。可是呢,对我而言,这种快乐到现在还存在着。

 

我这种书里面有过图书馆的编号的,表示说它是在图书馆里面走过的,后来流出来的,七十年来这本书也是饱经沧桑的一本书,这是很明显的。这时候呢我们可以看看这本书,我举个例子啊给大家看,今天给大家展示或者显摆,怎么样玩、享受这些旧书啊。

 

大家看到没有,这本书的名字叫做John Jay,这个什么人呢?美国的华盛顿做总统的时候,他是当时美国的第一任的最高法院院长,他也做过纽约州的州长,他也做过外交部长,他做过大陆会议的主席,所以我们看得很清楚,他是自由的护卫者,他是反对英国皇帝的革命者,他是宪法的作者,美国宪法的起草人,他是纽约的州长,他是大陆会议的主席,他又是第一任的美国联邦的最高法院的院长,就是他有这么多的头衔。

 

请大家看下面这本书出版于一九三五年,这个印就是李敖藏书,这是我的一个藏书印,大家看到一九三五,就是这本书是我收藏的这本书,我所用的这本书,藏书不算本领,能用这本书。
 
我把这本书拿在手里的时候,大家觉得这么有趣的,这么老派的一本书啊,大家觉得另外一种味道。你看它这个夹页那个图片的时候,它是特别用铜版纸印的,这一页,特别用铜版纸印的,诸如此类,就使你感觉啊,是那种老式的感觉。可是对我说起来,它不单是一个古典的感觉,而是跟我同岁,一本新书活到现在活了七十年,就是这个样子,跟我人一样 活了七十年。当然我死了以后,变成枯骨,它的寿命啊显然还会比我久,如果它不碰到秦始皇的话,比我活得还久。

 

我随便再拿这一组书,大家看啊这书是上下册,第一册第二册,这个是什么人呢?这个是自传,谁的自传呢?叫做HAMMOND的自传,就是这位老兄,这个又是洋人,看到没有?这个图章在这里,李敖藏书,请大家特别注意,下面这个第一张叫书名页,书名页的背后,这是版权,然后一九三五,看到没有,这就是版权一九三五,大家看啊,盖的我另外一个图章,小印,李敖,看到没有,大家看到我这个藏书印,这也是一九三五,这第二册。这他跟谁站一起呢?他跟这个美国的总统TAFT,TAFT是大胖子,跟他的照相。这位老兄什么人啊?他是美国的矿业大王,专门能够在土地里面挖到宝贝的,他在美国、在南非是最有名的采矿家。在南非还闯了祸,跟当政者搞翻,搞翻以后还判死刑,后来啊自己花钱把自己给赎回来了,就这么个家伙。所以大家想不到,这就美国最有名的采矿的矿业大王,这是他的传记。七十年了,他死在一九三六年,换句话说呢,他这个自传出版了以后第二年他就死了。

 

我敢说在全世界能够看到这本书,并且知道这本书的人已经不很多了,可是我李敖不但看过这个书,并且还有这个书。你们可以知道,我在学问的宽度那一面,可以说是很惊人的。这种惊人的原因跟我特别的好学有关系,跟我特别会读书,能读书也有关系,并且爱书也有关系,可是并不是读死书。

 

我并不是藏书家,虽然这个书也相当珍贵的,可是我并不以藏书家自豪。这就给大家看看,这里又拿一本书,大家看这本书,经济计划,就是苏联的经济计划,这还有我的签名在上面啊。结果因为书每一次买来都不同,所以我有的时候呢,我对每本书的收藏的态度和这个方式也不同。所以有的时候你看,这是在苏联的这个经济计划,这个书曾经有一个Y。C。ma,不晓得什么人藏过这本书,经过别人的手,到我手里来,又变成李敖藏书,请注意啊一九三五,七十年了。

 

可这本书在书名页里面有一个特色,就是有一个前言,谁写的呢?海耶克写的前言,海耶克是一个有名的思想家,经济学家,这思想家他写的这个前言。我们可以看到啊,这个是一九三四年十月间写的一个前言,海耶克写的。

 

我请大家注意,在一九四四年,就是海耶克写了这本书的这个前言以后的十年,一九四四年,同一个海耶克写了一本影响这个时代思想的最重要的一本书,叫做《到奴役之路》,就是这条路去哪里呢,去作为奴役,被人家奴役,被人家奴役的这条路,《到奴役之路》,谁写的?就海耶克自己写的。

 

他虽然给这本书写导言的时候,他已经是有名的思想家、经济学家,可是十年以后,在一九四四年他写的另外一本《到奴役之路》,自己写的书的时候,才对人类有了极大的影响。据海耶克自己回忆,他本来只是一个有名的思想家,教授而已,并没有世界性的知名度,可是到了美国,被美国的一个搞思想的,叫伊斯特曼,他把他介绍出来,登在了美国的杂志上面以后,他才变成世界性的思想家。

 

所以可以证明一个故事,就是你了不起是一回事,可是呢他能把你推销出去,这是最重要的一件事情,他能帮你推销出去,他在美国的杂志上面,被推销出来了,所以变成世界级的思想家。

 

海耶克这本《到奴役之路》中文版变成书是我帮他出版的,因为这本书的英文的翻译是我的老师殷海光先生,他写的。现在殷海光在内地被评定为台湾的能够影响到内地的重要人物之一。我跟大家讲过,这一个评定是五个人,第一名是李敖,然后那个歌手罗大佑,然后导演侯孝贤,然后一位女作家叫龙应台,然后呢还有一个死人,就是殷海光。

 

殷海光他翻译这本书,他把这个序印在这本选集里面,到奴役之路自序,殷海光说海耶克教授在一九四四年出版了《到奴役之路》这本书,批评家们讲这本著作和约翰穆勒的《论自由》相提并论,可见它的重要。

 

殷海光把约翰穆勒这本书翻成“论自由”,严格说起来是不妥的。为什么我这老师不妥呢?因为这本《论自由》最早是由北京大学第一任校长严复所翻译的,叫做《群己权界论》,就是翻译这本书。

 

然后呢,这个殷海光自己讲说,我是一个自由主义者,正同五四运动以后,许多倾向自由主义的年轻人一样,那个时候我之倾向自由主义,是从政治层面切入的,自由主义还有经济的层面。殷海光这个意思就是说,他倾向自由主义,可是从政治层面切入的,而不是从经济层面切入的。

 

大家常常忽略了经济层面是怎么切入的,殷海光自己也忽略了,所以谈了半天自由主义,跟其它的主义混在一起,大家变成一个竞争的局面,并且非常的不讨好。为什么?没有人在整个国家沸腾状态,在烧开水一样的状态的时候,会欣赏什么自由主义,大家都要讲究组织,讲究纪律,讲究群体,没有人欣赏自由主义,并且严格的说起来自由主义也不太通,为什么呢?自由就是自由,自由变成主义呢,会跟其它的一些有纪律的有规律的主义混在一起,反倒跟自由两个字不搭调了。所以殷海光他谈到了他相信自由主义,可是他是从政治层面切入的,忽略了经济方面的自由主义。

 

而这个海耶克最大的特色是什么?他这本《到奴役之路》里面去告诉大家,他提出来一个看法,这个看法呢就是殷海光这段话,大家注意啊,中国许多倾向自由主义的知识分子酝酿出政治民主,经济平等,这对不对?是对的。这个主张呢殷海光说是根本不通的,这八个字听起来很好听,可是政治民主,经济平等啊是不通的。为什么呢?因为这个主张的实质,就是在政治上做主人,在经济上做奴隶。

 

什么叫做在政治上做主人,在经济上做奴隶?就政治民主,我们说了算,可是经济平等就把大家全部都拉平,如果经济都平等的话,什么结果呢?大家全都是穷光蛋,这是经济平等啊,你一穷二白,他二白一穷,大家都是穷光蛋,这就是经济平等啊。

 

所以邓小平为什么批评四人帮呢,说是四人帮认为,只有穷的共产主义才是共产主义,邓小平说这是错的,共产主义为什么代表穷呢?共产主义应该代表阔,代表大家有钱,代表大家富裕,代表大家不匮乏,这才是共产主义真的精神啊,共产主义不是代表一穷二白,不是说你穷我也穷,你多一块钱,我给你砍掉一半,我分五毛,这不是共产主义。共产主义说你有一百块我有一百块,你有一千块我有一千块,这才是共产主义啊,不是说你有一块钱我分一半啊,大家都做穷鬼,这什么共产主义啊?

 

可是海耶克又提出来,说你们不小心这样做的时候呢,就这个情况出现,就是你过分要求政治

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