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第1章

王利器 颜氏家训集解 叙录-第1章

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  叙录
  自从隋文帝杨坚统一南北朝分裂的局面以来;在漫长的古会里;颜氏家训是一部影响比较普遍而深远的作品。王三聘古今事物考二写道:〃古今家训;以此为祖。〃袁衷等所记庭帏杂录下写道:〃六朝颜之推家法最正;相传最远。〃这一则由于儒家的大肆宣传;再则由于佛教徒的广为征引〔一〕;三则由于颜氏后裔的多次翻刻;于是泛滥书林;充斥人寰;〃由近及远;争相矜式〃〔二〕;岂仅如王钺所说的〃北齐黄门颜之推家训二十篇;篇篇药石;言言龟鉴;凡为人子弟者;可家置一册;奉为明训;不独颜氏〃〔三〕而已!
  唯是此书;以其题署为〃北齐黄门侍郎颜之推撰〃;于是前人于其成书年代;颇有疑义。寻颜氏于序致篇云:〃圣贤之书;教人诚孝。〃勉学篇云:〃不忘诚谏。〃省事篇云:〃贾诚以求位。〃养生篇云:〃行诚孝而见贼。〃归心篇云:〃诚孝在心。〃又云:〃诚臣殉主而弃亲。〃这些〃诚〃字;都应当作〃忠〃;是颜氏为避隋讳〔四〕;而改;风操篇云:〃今日天下大同。〃终制篇云:〃今虽混一;家道罄穷。〃明指隋家统一中国而言;书证篇〃臝股肱〃条引国子博士萧该说;国子博士是该入隋后官称〔五〕;又书证篇记〃开皇二年五月;长安民掘得秦时铁称权〃;这些;都是入隋以后事。而勉学篇言:〃孟劳者;鲁之宝刀名;亦见广雅。〃书证篇引广雅云:〃马薤;荔也。〃又引广雅云:〃晷柱挂景。〃其称广雅;不像曹宪音释一样;为避隋炀帝杨广讳而改名博雅。然则此书盖成于隋文帝平陈以后;隋炀帝即位之前;其当六世纪之末期乎。
  此书既成于入隋以后;为何又题署其官职为〃北齐黄门侍郎〃呢?寻颜之推历官南北朝;宦海浮沉;当以黄门侍郎最为清显。陈书蔡凝传写道:〃高祖尝谓凝曰:'我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎;卿意何如?’凝正色对曰:'帝乡旧戚;恩由圣旨;则无所复问;若格以佥议;黄散之职;故须人门兼美;唯陛下裁之。’高祖默然而止。〃这可见当时对于黄散之职的重视。之推在梁为散骑侍郎;入齐为黄门侍郎;故之推于其作品中;一则曰〃忝黄散于官谤〃〔六〕;再则曰:〃吾近为黄门郎〃〔七〕;其所以如此津津乐道者;大概也是自炫其〃人门兼美〃吧。然则此盖其自署如此;可无疑义。不特此也;隋书音乐志中记载:〃开皇二年;齐黄门侍郎颜之推上言云云。〃而直斋书录解题十六又着录:〃稽圣赋三卷;北齐黄门侍郎琅邪颜之推撰。〃则史学家。目录学家也都追认其自署;而没有像陆法言切韵序前所列八人姓名;称其入隋以后之官称为〃颜内史〃〔八〕了。
  在这南北朝分裂割据的年代里;长江既限南北;鸿沟又判东西;战争频繁;兵连祸结;民生涂炭;水深火热。于斯时也;一般之士子大夫是怎样生活下去的呢?王俭褚渊碑文写道:〃既而齐德龙兴;顺皇高禅;深达先天之运;匡赞奉时之乐;弼谐允正;徽猷弘远;树之风声;着之话言;亦犹稷。契之臣虞。夏;荀。裴之奉魏。晋;自非坦怀至公;永鉴崇替;孰能光辅五君;寅亮二代者哉!〃〔九〕这是当时一般士大夫的写照。当改朝换代之际;随例变迁;朝秦暮楚;〃自取身荣;不存国计〃〔一0〕者;滔滔皆是;而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益…〃立身扬名〃〔一一〕;放在国家。民族利益之上的。他从忧患中着一条安身立命的经验:〃父兄不可常依;乡国不可常保;一旦流离;无人庇荫;当自求诸身耳。〃〔一二〕他一方面颂扬〃不屈二姓;夷。齐之节〃〔一三〕;一方面又强调〃何事非君;伊。箕之义也。自春秋已来;家有奔亡;国有舌灭;君臣固无常分矣。〃〔一四〕一方面宣称〃生不可〃〔一五〕;〃见危授命〃〔一六〕;一方面又指出〃人身难得〃〔一七〕;〃有此生然后养之;勿徒养其无生也〃〔一八〕。因之;他虽〃播越他乡〃;还是〃腼冒人间;不敢坠失〃〔一九〕〃一手之中;向背如此〃〔二0〕;终于像他自己所说的那样;〃三为亡国之人〃〔二一〕。然而;他还在向他的子弟强聒:泯躯而济国;君子不咎。〃〔二二〕甚至还大颂特颂梁鄱阳王世子谢夫人之骂贼而死〔二三〕;北齐宦者田敬宣之〃学以成忠〃〔二四〕;而痛心〃侯景之难;。。。。。。贤智操行;若此之难〃〔二五〕;大骂特骂〃齐之将相;比敬宣之奴不若也〃〔二六〕。当其兴酣落笔之时;面对自己之〃予一生而三化〃〔二七〕;〃往来宾主如邮传〃〔二八〕者;吾不知其将自居何等?如此训家;难道像他那样;摆出一副问心无愧的样子;说两句〃未获殉陵墓;独生良足耻〃〔二九〕;〃小臣耻其独死;实有媿于胡颜〃〔三0〕;就可以〃为汝曹后车〃〔三一〕吗?然而;后来的士子大夫们却有像陆奎勋之流;硬是胡说什么〃家训流传者;莫善于北齐之颜氏;。。。。。。是皆修德于己;居家则为孝子;许国则为忠臣〃〔三二〕。这难道不是和颜之推一样;无可奈何地故作自欺欺人之语吗?
  颜之推的悲剧;也是时代的悲剧。唐人崔涂曾有一首读庾信集诗写道:〃四朝十帝尽风流;建业。长安两醉游;唯有一篇杨柳曲;江南江北为君愁。〃〔三三〕我们读了这首诗;就会自然而然地联想到颜之推;因为;他二人生同世;行同伦;他们对于〃朝市迁革〃〔三四〕所持的态度;本来就是伯仲之间的。他们一个写了一篇哀江南赋;一个写了一篇观我生赋;对于身经亡国丧家的变故;痛哭流涕;慷慨陈辞;实则都是为他们之〃竞己栖而择木〃〔三五〕作辩护;这正是这种悲剧的具体反映。姚范跋颜氏家训写道:〃昔颜介生遭衰叔;身狎流离;宛转狄俘;阽危鬼录;三代之悲;剧于荼蓼;晚着观我生赋云:'向使潜于草茅之下;甘为畎亩之民;无读书而学剑;莫抵掌以膏身;委明珠而乐贱;辞白璧以安贫;尧。舜不能辞其素朴;桀。纣无以污其清尘;此穷何由而至?兹辱安所自臻?’玩其辞意;亦可悲矣。〃〔三六〕他〃生于乱世;长于戎马;流离播越;闻见已多〃〔三七〕;于是他掌握了一套庸俗的处世秘诀;说起来好象头头是道;面面俱圆;而内心实则无比空虚;极端矛盾。他在序致篇写道:〃每常心共口敌;性与情竞;夜觉晓非;今悔昨失;自怜无教;以至于斯。〃这是他由衷的自白。纪昀在他手批的黄叔琳节钞本一再指出:〃此自圣贤道理。然出自黄门口;则另有别肠…除却利害二字;更无家训矣。此所谓貌似而神离。〃〔三八〕〃极好家训;只末句一个费字;便差了路头。杨子曰:'言;心声也。’盖此公见解;只到此段地位;亦莫知其然而然耳。〃〔三九〕〃老世故语;隔纸扪之;亦知为颜黄门语。〃〔四0〕纪氏这些假道学的庸言;却深深击中了这位真杂学〔四一〕的要害。当日者;颜氏飘泊西南;间关陕。洛;可谓〃仕宦不止车生耳〃〔四二〕了。他为时势所迫;往往如他自己所说那样;〃在时君所命;不得自专〃〔四三〕。梁武帝萧衍好佛;小名命曰阿练〔四四〕;后又舍身同泰;颜氏亦向风慕义;直至归心。梁元帝萧绎崇玄;〃至乃倦剧愁愤;辄以讲自释〃〔四五〕;颜氏虽自称〃亦所不好〃;然亦〃颇预末筵;亲承音旨〃〔四六〕。当日者;梁武之饿死台城;梁元之身为俘虏;玄。释二教作为致败之一端;都为颜氏所闻所见;他却无动于中;执迷不悟;这难道不是像他所讽刺的〃眼不能见其睫〃〔四七〕吗?他徘徊于玄。释之间;出入于〃内外两教〃〔四八〕之际;又想成为〃专儒〃〔四九〕;又要〃求诸内典〃〔五0〕。当日者;梁武帝手敕江革写道:〃世间果报;不可不信。〃〔五一〕王褒着幼训写道:〃释氏之义;见苦断身;证灭循道;明因辨果;偶凡成圣;斯虽为数等差;而义归汲引。〃〔五二〕因果报应之说;风靡一时;于是颜之推也推波助澜地倡言:〃今人贫贱疾苦;莫不怨尤前世不修功业;以此而论;安可不为之作地乎?〃〔五三〕又劝诱他的子弟:〃汝曹若顾俗计;树立门户;不弃妻子;未能出家;但当兼修戒行;留心诵读;以为来世津梁。人身难得;勿虚过也。〃〔五四〕他这一席话;难道仅仅是在向他的子弟〃劝诱归心〃〔五五〕而已吗?不是的;他的最终目的是在〃偕化黔首;悉入道场〃〔五六〕。何孟春就曾经指出:〃是虽一家之云;而岂姁姁私焉为其子孙计哉?〃〔五七〕
  颜氏此书;虽然乍玄乍释;时而说〃神仙之事;未可全诬〃〔六一〕;时而说〃归周。孔而背释宗;何其迷也〃〔六二〕;而其〃留此二十篇〃〔六三〕之目的;还是在于〃务先王之道;绍家世之业〃〔六四〕。这是古代时期一般士大夫所以训家的唯一主题。
  此书涉及范围;比较广泛。那时;河北。江南;风俗各别;豪门庶族;好尚不同。颜氏对于佛教之流行;玄风之复扇〔六六〕;鲜卑语之传播〔六七〕;俗文字之盛兴〔六八〕;都作了较为翔实的纪录。至如梁元帝之〃民百万而囚虏;书千两而烟炀〃〔六九〕;使宝贵的文化遗产;蒙受历史上最大的一厄〔七0〕;以及〃齐之季世;多以财货托附外家;諠动女谒〃〔七一〕;以及当时的〃贵游子弟;多无学术;至于谚云:'上车不落则著作;体中何如则秘书。’〔七二〕〃以及俗儒之迂腐;至于〃邺下谚云:'博士买驴;书券三纸;未有驴字。’〔七三〕〃这些;都是很好的历史文献;提供我们知人论世的可靠依据;外此其余;颜氏对于研讨我国丰富的文化遗产;亦作出了一定的贡献。
  第一;此书对于研究南北诸史;可供参考。颜氏作品;除观我生赋自注外;像风操篇所言〃梁武帝问一中土人;。。。。。。何故不知有族〃;这个人就是夏侯亶〔七四〕;勉学篇所言〃江南有一权贵〃;以羊肉为蹲鸱;这个人就是王翼〔七五〕;文学篇言〃幷州有一士族;好为可笑诗赋〃;这个人就是姜质〔七六〕;省事篇所言〃近世有两人;朗悟士也;性多营综〃;这两个人就是祖珽。徐之才〔七七〕。这些;都可以补证南北诸史。教子篇所说的高俨〔七八〕;兄弟篇所说的刘瓛〔七九〕;治家篇所说的房文烈〔八0〕和江禄〔八一〕;风操篇所说的裴之礼〔八二〕;勉学篇所说的田鹏鸾〔八三〕和李恕;〔八四〕文章篇所说的刘逖〔八五〕;名实篇所说的韩晋明〔八六〕;归心篇所说的王克〔八七〕;杂艺篇所说的武烈太子萧方等〔八八〕:这些;都可与南北诸史参证。而风操篇所说的臧逢世〔八九〕;慕贤篇所说的丁觇;涉务篇所说的〃梁世士大夫不能乘马云云〃〔九0〕:这些;更足补梁书之阙如。慕贤篇所说的张延隽〔九一〕;勉学篇所说的姜仲岳:这些;更足补北齐书之俄空。又如杂艺篇所说常射与博射之分;则提供我们弄通南史柳恽传所言博射之事。
  第二;此书对于研究汉书;可供参考。旧唐书颜师古传写道:〃父思鲁;以学艺称。。。。。。。叔父游秦;。。。。。。撰汉书决疑十二卷;为学者所称;后师古注汉书;亦多取其义。〃大颜。小颜之精通汉书;或多或少地都受了家训的影响。如书证篇言〃犹豫〃之〃犹〃为兽名;汉书高后纪师古注即以犹为兽名;同篇引太公六韬以说贾谊传之〃日中必〃;师古注亦引六韬为说;同篇又引司马相如封禅书〃导一茎六穗于庖〃;而训导为择;师古注亦从郑氏说;训导为择。这些地方;师古都暗用之推之说;尤足考见其遵循祖训;墨守家法;步趋惟谨;渊源有自也。
  第三;此书对于研究经典释文;可供参考。经典释文是研究儒。道两家代表作品的重要参考书。纂写经典释文的陆德明;是颜之推商量旧学的老朋友;他们的意见;往往在二书中可考见其异同。如书证篇言〃杕杜;河北本皆为夷狄之狄;此大误也〃;诗唐风杕杜释文则云:〃本或作夷狄之狄;非也。〃书证篇言〃左传'齐侯痎;遂痁’。。。。。。世间传本多以痎为疥;。。。。。。此臆说也〃;释文则引梁元帝之改疥为痎;此尤足考见他们君臣间治学的相互影响之处。书证篇引王制〃臝股肱〃郑注之〃●衣〃;谓:〃萧该音宣是;徐爰音患非。〃释文则云:〃擐旧音患;今宜读宣;依字作●;字林云:'●臂也;先全反。’是。〃音辞篇言:〃物体自有精麤;精麤谓之好恶;人心有所去取;去取谓之好恶。〃释文叙录条例则云:〃质有精麤;谓之好恶;心有爱憎;谓之好恶。〃至如书证篇言:诗〃黄鸟于飞;集于灌木。〃传:〃灌木;丛木也。〃〃近世儒生;改菆为●〃;而有徂会。祖会之音之失;更可订正释文所下徂会。祖会。亦外等反的错误。
  第四;此书对于研究文心雕龙;可供参考。如文章篇云:〃夫文章者;原出六经:诏命策檄;生于书者也;序述论议;生于易者也;歌咏赋颂;生于诗者也;祭祀哀诔;生于礼者也;书奏箴铭;生于春秋者也。〃文心雕龙宗经篇则云:〃故论说辞序;则易统其首;诏策章奏;则书发其源;赋颂歌赞;则诗立其本;铭诔箴祝;则礼统其端;记传盟檄(从唐写本);则春秋为根。〃与颜氏说可互参;这是古代主张文章原本五经的代表作。同篇又云:〃自古文人;多陷轻薄:屈原露才扬己;显暴君过;宋玉体貌容冶;见遇俳优;东方曼倩滑稽不雅;司马长卿窃赀无操;王褒过章僮约;杨雄德败美新;李陵降辱夷虏;刘歆反复莽世;傅毅党附权门;班固盗窃父史;赵元叔抗竦过度;冯敬通浮华摈压;马季长佞媚获诮;蔡伯喈同恶受诛;吴质诋诃乡里;曹植悖慢犯法;杜笃乞假无厌;路粹隘狭已甚;陈琳实号麤疏;繁钦性无检格;刘桢屈强输作;王粲率躁见嫌;孔融。祢衡诞傲致殒;杨修。丁廙扇动取毙;阮籍无礼败俗;嵇康凌物凶终;傅玄忿斗免官;孙楚矜夸凌上;陆机犯顺履险;潘岳干没取危;颜延年负气摧黜;谢灵运空疏乱纪;王元长凶贼自贻;谢玄晖悔慢见及。凡此诸人;皆其翘秀者;不能悉记;大较如此。〃文心雕龙程器篇则云:〃略观文士之疵:相如窃妻而受金;杨雄嗜酒而少算;敬通之不循廉隅;杜笃之请求无厌;班固谄窦以作威;马融党梁而黩货;文举傲诞以速诛;正平狂憨以致戮;仲宣轻脆以躁竞;孔璋■恫以麤疏;丁仪贪婪以乞货;路粹餔啜而无耻;潘岳诡诪于愍。怀;陆机倾仄于贾。郭;傅玄刚隘而詈台;孙楚狠愎而讼府。诸有此类;并文士之瑕累。〃颜氏论证;与之大同。同篇又云:〃文章当以理致为心肾;气调为筋骨;事义为皮肤;华丽为冠冕。〃文心雕龙附会篇则云:〃夫才量学文;宜正体制;必以情志为神明;事义为骨髓;辞采为肌肤;宫商为声色;然后品藻玄黄;摛振金玉;献可替否;以裁厥中:斯缀思之恒数也。〃他们所持的文学理论;都以思想性为第一;艺术性为第二。不过;之推所谓事义偏重在事;彦和所谓事义偏重在义;故一为皮肤;一为骨髓;非有所抵牾也。萧统文选序写道:〃事出于沉思;义归于翰藻。〃很好地说明了二者的具体内容及其相互关系。
  第五;音辞一篇;尤为治音韵学者所当措意。周祖谟颜氏家训音辞篇注补序写道:〃黄门此制;专为辨析声韵而作;斟酌古今;掎摭利病;具有精义;实为研求古音者所当深究。〃〔九二〕
  外此其余;在一向重道轻器的历史时期;他对于祖■之的算術;〔九三〕陶弘景〔九四〕。皇甫謐。殷仲堪〔九五〕的医学;都给予应有的重视;也是难能而可贵的。
  这部集解;是以卢文弨抱经堂校定本为底本;而校以宋本。董正功续家训〔九六〕。罗春本〔九七〕。傅太平本〔九八〕。颜嗣慎本〔九九〕。程荣汉魏丛书本〔一00〕。胡文焕格致丛书本〔一0一〕。何允中汉魏丛书本〔一0二〕。朱轼朱文端公藏书十三种本〔一0三〕。黄叔琳颜氏家训节钞本〔一0四〕。文津阁四库全书本〔一0五〕。鲍廷博知不足斋丛书本〔一0六〕。屏山聂氏汗青簃刊本。〔一0七〕我所见到的还有嘉庆丁丑廿二年南省颜氏通谱本;以其所据为颜本;无所异同;且间有新出讹谬之处;故未取以雠校。其它援引各书;亦颇伙颐;不复一一■缕了。
  此书在唐代;即有别本流传;如归心篇〃儒家君子〃条以下;广弘明集卷二十八引作〃诫杀。家训〃;而法苑珠林卷一百十九且着录之推诫杀一卷;则唐代且以此单行了。同篇之〃高柴。折像〃;广弘明集〃折像〃作〃曾

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