贞观政要-第10章
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适为其见朕是非得失。公等能正朕不？何因辄有所言，大非道
理。”乃即令李靖充使。
贞观九年，萧瑀为尚书左仆射。尝因宴集，太宗谓房玄龄
曰：“武德六年已后，太上皇有废立之心，我当此日，不为兄
弟所容，实有功高不赏之惧。萧瑀不可以厚利诱之，不可以刑
戮惧之，真社稷臣也。”乃赐诗曰 ：“疾风知劲草，板荡识诚
臣。”瑀拜谢曰 ：“臣特蒙诫训，许臣以忠谅，虽死之日，犹
生之年。”
贞观十一年，太宗行至汉太尉杨震墓，伤其以忠非命，亲
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为文以祭之。房玄龄进曰 ：“杨震虽当年夭枉，数百年后方遇
圣明，停舆驻跸，亲降神作，可谓虽死犹生，没而不朽。不觉
助伯起幸赖欣跃于九泉之下矣。伏读天文，且感且慰，凡百君
子，焉敢不勖励名节，知为善之有效！”
贞观十一年，太宗谓侍臣曰 ：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，
独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝
于其腹中。今觅此人，恐不可得。”特进魏征对曰 ：“昔豫让
为智伯报仇，欲刺赵襄子，襄子执而获之，谓之曰：‘子昔事
范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报仇；今即
为智伯报仇，何也？’让答曰 ：‘臣昔事范、中行，范、中行
以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报
之。’在君礼之而已。亦何谓无人焉？”
贞观十二年，太宗幸蒲州，因诏曰 ：“隋故鹰击郎将尧君
素，往在大业，受任河东，固守忠义，克终臣节。虽桀犬吠尧，
有乖倒戈之志，疾风劲草，实表岁寒之心。爰践兹境，追怀
往事，宜锡宠命，以申劝奖。可追赠蒲州刺史，仍访其子孙以
闻。”
贞观十二年，太宗谓中书侍郎岑文本曰 ：“梁、陈名臣，
有谁可称？复有子弟堪招引否？” 文本奏言：‘隋师入陈，百
司奔散，莫有留者，惟尚书仆射袁宪独在其主之傍。王世充将
受隋禅，群僚表请劝进，宪子国子司业承家，托疾独不署名。
此之父子，足称忠烈。承家弟承序，今为建昌令，清贞雅操，
实继先风。” 由是召拜晋王友，兼令侍读，寻授弘文馆学士。
贞观十五年，诏曰 ：“朕听朝之暇，观前史，每览前贤佐
时，忠臣徇国，何尝不想见其人，废书钦叹！至于近代以来，
年岁非远，然其胤绪，或当见存，纵未能显加旌表，无容弃之
遐裔。其周、隋二代名臣及忠节子孙，有贞观已来犯罪配流者，
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宜令所司具录奏闻。”于是多从矜宥。
贞观十九年，太宗攻辽东安市城，高丽人众皆死战，诏令
耨萨延寿、惠真等降，众止其城下以招之，城中坚守不动。每
见帝幡旗，必乘城鼓噪。帝怒甚，诏江夏王道宗筑土山，以攻
其城，竟不能克。太宗将旋师，嘉安市城主坚守臣节，赐绢三
百匹，以劝励事君者。
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孝友第十五
司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医
人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑常侍刘
洎就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜。
虞世南，初仕隋，历起居舍人。宇文化及杀逆之际，其兄
世基时为内史侍郎，将被诛，世南抱持号泣，请以身代死，化
及竟不纳。世南自此哀毁骨立者数载，时人称重焉。
韩王元嘉，贞观初，为潞州刺史。时年十五，在州闻太妃
有疾，便涕泣不食，及至京师发丧，哀毁过礼。太宗嘉其至性，
屡慰勉之。元嘉闺门修整，有类寒素士大夫，与其弟鲁哀王灵
夔甚相友爱，兄弟集见，如布衣之礼。其修身洁己，内外如一，
当代诸王莫能及者。
霍王元轨，武德中，初封为吴王。贞观七年，为寿州刺史，
属高祖崩，去职，毁瘠过礼。自后常衣布服，示有终身之戚。
太宗尝问侍臣曰：“朕子弟孰贤？”侍中魏征对曰：“臣愚暗，
不尽知其能，惟吴王数与臣言，臣未尝不自失。”太宗曰：“卿
以为前代谁比？”征曰：“经学文雅，亦汉之间、平，至如孝
行，乃古之曾、闵也。”由是宠遇弥厚，因令妻征女焉。
贞观中，有突厥史行昌直玄武门，食而舍肉，人问其故，
曰：“归以奉母。”太宗闻而叹曰：“仁孝之性，岂隔华夷？”
赐尚乘马一匹，诏令给其母肉料。
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公平第十六
太宗初即位， 中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官
者，并怨前宫及齐府左右处分之先己。”太宗曰 ：“古称至公
者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之。管叔、
蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私
于物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰‘吾心如称，不能为人作
轻重，况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已
奉于上，而上恩未被于下，今所以择贤才者，盖为求安百姓也。
用人但问堪否，岂以新故异情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿
忘也！才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直
言其嗟怨，岂是至公之道耶？”
贞观元年，有上封事者，请秦府旧兵并授以武职，追入宿
卫。太宗谓曰 ：“朕以天下为家，不能私于一物，惟有才行是
任，岂以新旧为差？况古人云：‘兵犹火也，弗戢将自焚。’
汝之此意，非益政理。”
贞观元年，吏部尚书长孙无忌尝被召，不解佩刀入东上阁
门，出阁门后，监门校尉始觉。尚书右仆射封德彝议，以监门
校尉不觉，罪当死，无忌误带刀入，徒二年，罚铜二十斤。太
宗从之。大理少卿戴胄驳曰 ：“校尉不觉，无忌带刀入内，同
为误耳。夫臣子之于尊极，不得称误，准律云：‘供御汤药、
饮食、舟船，误不如法者，皆死。’陛下若录其功，非宪司所
决；若当据法，罚铜未为得理。”太宗曰 ：“法者非朕一人之
法，乃天下之法，何得以无忌国之亲戚，便欲挠法耶？”更令
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定议。德彝执议如初，太宗将从其议，胄又驳奏曰 ：“校尉缘
无忌以致罪，于法当轻，若论其过误，则为情一也，而生死顿
殊，敢以固请。”太宗乃免校尉之死。
是时，朝廷大开选举，或有诈伪阶资者，太宗令其自首，
不首，罪至于死。俄有诈伪者事泄，胄据法断流以奏之。太宗
曰：“朕初下敕，不首者死，今断从法，是示天下以不信矣。”
胄曰：“陛下当即杀之，非臣所及，既付所司，臣不敢亏法。”
太宗曰 ：“卿自守法，而令朕失信耶？”胄曰：“法者，国家
所以布大信于天下，言者，当时喜怒之所发耳。陛下发一朝之
忿，而许杀之， 既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大
信，臣窃为陛下惜之。”太宗曰：“朕法有所失，卿能正之，朕
复何忧也！”
贞观二年，太宗谓房玄龄等曰 ：“朕比见隋代遗老，咸称
高颎善为相者，遂观其本传，可谓公平正直，尤识治体，隋室
安危，系其存没。炀帝无道，枉见诛夷，何尝不想见此人，废
书钦叹！又汉、魏已来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖
立、 李严于南中，立闻亮卒，泣曰 ：‘吾其左衽矣！’严闻亮
卒，发病而死。故陈寿称 ：‘亮之为政，开诚心，布公道，尽
忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。’卿等岂可不
企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者， 卿等亦可慕宰相之贤
者，若如是，则荣名高位，可以长守。”玄龄对曰：“臣闻理
国要道，在于公平正直，故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡
荡。无党无偏，王道平平。’又孔子称‘举直错诸枉， 则民
服’。今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要，囊括区
宇，化成天下。”太宗曰 ：“此直朕之所怀，岂有与卿等言之
而不行也？”
长乐公主，文德皇后所生也。贞观六年将出降，敕所司资
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送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子，帝曰：‘朕
子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史以为美谈。天
子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主
也，情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不
可，实愿陛下思之。”太宗称善。乃以其言告后，后叹曰：“尝
闻陛下敬重魏征，殊未知其故，而今闻其谏，乃能以义制人主
之情，真社稷臣矣！妾与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深
重，每将有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏
礼隔？故韩非谓之说难，东方朔称其不易，良有以也。忠言逆
耳而利于行，有国有家者深所要急，纳之则世治，杜之则政乱，
诚愿陛下详之，则天下幸甚！”因请遣中使赍帛五百匹，诣征
宅以赐之。
刑部尚书张亮坐谋反下狱，诏令百官议之，多言亮当诛，
惟殿中少监李道裕奏亮反形未具，明其无罪。太宗既盛怒，竟
杀之。俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙择其人，累奏不可。太宗
曰：“吾已得其人矣。往者李道裕议张亮云‘反形未具’，可
谓公平矣。当时虽不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。
贞观初，太宗谓侍臣曰 ：“朕今孜孜求士，欲专心政道，
闻有好人，则抽擢驱使。而议者多称‘彼者皆宰臣亲故’，但
公等至公，行事勿避此言，便为形迹。古人‘内举不避亲，外
举不避仇’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟
及有仇嫌，不得不举。”
贞观十一年，时屡有阉宦充外使，妄有奏，事发，太宗怒。
魏征进曰 ：“阉竖虽微，狎近左右，时有言语，轻而易信，浸
润之谮，为患特深。今日之明，必无此虑，为子孙教，不可不
杜绝其源。”太宗曰 ：“非卿，朕安得闻此语？自今已后，充
使宜停。”魏征因上疏曰：
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臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善
明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无粃政；
远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小
过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良
工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，
小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小
过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞
和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能
进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。
陛下聪明神武，天姿英睿，志存泛爱，引纳多途，好善而
不甚择人，疾恶而未能远佞。又出言无隐，疾恶太深，闻人之
善或未全信，闻人之恶以为必然。虽有独见之明，犹恐理或未
尽。何则？君子扬人之善，小人讦人之恶，闻恶必信，则小人
之道长矣，闻善或疑，则君子之道消矣。为国家者，急于进君
子而退小人，乃使君子道消，小人道长，则君臣失序，上下否
隔，乱亡不恤，将何以治乎？且世俗常人，心无远虑，情在告
讦，好言朋党。夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党，今
则清浊共流，善恶无别，以告讦为诚直，以同德为朋党。以之
为朋党，则谓事无可信；以之为诚直，则谓言皆可取。此君恩
所以不结于下，臣忠所以不达于上。大臣不能辩正，小臣莫之
敢论，远近承风，混然成俗，非国家之福，非为治之道。适足
以长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣下不得相安。若不远
虑，深绝其源，则后患未之息也。今之幸而未败者，由乎君有
远虑，虽失之于始，必得之于终故也。若时逢少隳，往而不返，
虽欲悔之，必无所及。既不可以传诸后嗣，复何以垂法将来？
且夫进善黜恶，施于人者也；以古作鉴，施于己者也。鉴貌在
乎止水，鉴己在乎哲人。能以古之哲王鉴于己之行事，则貌之
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妍丑宛然在目，事之善恶自得于心，无劳司过之史，不假刍荛
之议，巍巍之功日著，赫赫之名弥远。为人君者不可务乎？
臣闻道德之厚，莫尚于轩、唐，仁义之隆，莫彰于舜、禹。
欲继轩、唐之风，将追舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁
义，举善而任之，择善而从之。不择善任能，而委之俗吏，既
无远度，必失大体。惟奉三尺之律，以绳四海之人，欲求垂拱
无为，不可得也。故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在
仁义而已。故非仁无以广施，非义无以正身。惠下以仁，正身
以义，则其政不严而理，其教不肃而成矣。然则仁义，理之本
也；刑罚，理之末也。为理之有刑罚，犹执御之有鞭策也，人
皆从化，而刑罚无所施；马尽其力，则有鞭策无所用。由此言
之，刑罚不可致理，亦已明矣。故《潜夫论》曰 ：“人君之治
莫大于道德教化也。民有性、有情、有化、有俗。情性者，心
也，本也；化俗者，行也，末也。是以上君抚世，先其本而后
其末，顺其心而履其行。心情苟正，则奸慝无所生，邪意无所
载矣。是故上圣无不务治民心，故曰 ：‘听讼，吾犹人也，必
也使无讼乎？’道之以礼，务厚其性而明其情。民相爱，则无
相伤害之意；动思义，则无畜奸邪之心。若此，非律令之所理
也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德礼而卑刑罚，故舜先敕契
以敬敷五教，而后任咎繇以五刑也。凡立法者，非以司民短而
诛过误也，乃以防奸恶而救祸患，检淫邪而内正道。民蒙善化，
则人有士君子之心；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善化之养
民，犹工之为曲豉也。六合之民，犹一荫也，黔首之属，犹豆
麦也，变化云为，在将者耳！遭良吏，则怀忠信而履仁厚；遇
恶吏，则怀奸邪而行浅薄。忠厚积，则致太平；浅薄积，则致
危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。德者，所以循己
也，威者，所以治人也。民之生也，犹铄金在炉，方圆薄厚，
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