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第44章

容宅随笔-第44章

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取。其以任子进者,汤岐公至宰相,王日严至翰林承旨,李献之学士,陈子
象兵部侍郎,汤朝美右史,陈岘方进用,而予兄弟居其间,文惠公至宰相,
文安公至执政,予冒处翰苑。此外皆系已登科人,然擢用者,唯周益公至宰
相,周茂振执政,沈德和、莫子齐、倪正父、莫仲谦、赵大本、傅景仁至侍
从,叶伯益、季元衡至左右史,余多碌碌。而见存未显者,陈宗召也。然则
吾家所蒙亦云过矣。

唐夜试进士

唐进士入举场得用烛,故或者以为自平旦至通宵。刘虚白有“二十年前
此夜中,一般灯烛一般风”之句,及三条烛尽之说。按《旧五代史·选举志》
云:“长兴二年,礼部贡院奏当司奉堂帖夜试进士,有何条格者。敕旨:‘秋
来赴举,备有常程,夜后为文,曾无旧制。王道以明规是设,公事须白昼显
行,其进士并令排门齐入就试,至闭门时试毕,内有先了者,上历画时,旋
令先出,其入策亦须昼试,应诸科对策,并依此例。’”则昼试进士,非前
例也。清泰二年,贡院又请进土试杂文,并点门入省,经宿就试。至晋开运
元年,又因礼部尚书知贡举窦贞固奏,自前考试进士,皆以三条烛为限,并
诸色举人有怀藏书册不令就试。未知于何时复有更革。白乐天集中奏状云:
“进士许用书册,兼得通宵。”但不明言入试朝暮也。

纳绸绢尺度

周显德三年。敕,旧制织造絁绸、绢布、绫罗、锦绮、纱縠等,幅阔二
尺起,来年后并须及二尺五分。宜令诸道州府,来年所纳官绢,每匹须及一
十二两,其絁绸只要夹密停匀,不定斤两。其纳官绸绢,依旧长四十二尺。
乃知今之税绢,尺度长短阔狭,斤两轻重,颇本于此。

朱梁轻赋


朱梁之恶,最为欧阳公《五代史记》所斥詈。然轻赋一事,旧史取之,
而新书不为拈出。其语云:“梁祖之开国也,属黄巢大乱之余,以夷门一镇,
外严烽候,内辟汙莱,厉以耕桑,薄其租赋,士虽苦战,民则乐输,二纪之
间,俄成霸业。及末帝与庄宗对垒于河上,河南之民,虽困于辇运,亦未至
流亡。其义无他,盖赋敛轻而丘园可恋故也。及庄宗平定梁室,任吏人孔谦
为租庸使,峻法以剥下,厚敛以奉上,民产虽竭,军食尚亏,加之以兵革,
因之以饥馑,不四三年,以致颠陨。其义无他,盖赋役重而寰区失望故也。”
予以事考之,此论诚然,有国有家者之龟鉴也。《资治通鉴》亦不载此一节。

坎离阴阳

《坎》位正北,当幽阴肃杀之地,其象于《易》为水为月。董仲舒所谓
“阴常居大冬,而积于空虚不用之处”,然而谓之阳。《离》位正南,当文
明赫赫之地,于《易》为日为火。仲舒所谓“阳常居大夏,而以生育长养为
事”,然而谓之阴。岂非以阴生于午,阳生于子故邪?司马贞云:“天是阳,
而南是阳位,故木亦是阳,所以木正为南正也。火是地正,亦称北正者,火
数二,二地数,地阴,主北方,放火正亦称北正。”究其极挚,颇似难晓,
圣人无所云,古先名儒以至于今,亦未有论之者。

前执政为尚书

祖宗朝,曾为执政,其后入朝为他官者甚多。自元丰改官制后,但为尚
书。曾孝宽自签书枢密去位,复拜吏部尚书。韩忠彦自知枢密院出藩,以吏
书召。李清臣、蒲宗孟、王存,皆尝为左丞,而清臣、存复拜吏书,宗孟兵
书。先是元祐六年,清臣除目下,为给事中范祖禹封还,朝廷未决,继又进
拟宗孟兵部右丞。苏辙言:“不如且止。”左仆射吕大防於帘前奏:“诸部
久阙尚书,见在人皆资浅,未可用,又不可阙官,须至用前执政。”辙曰:
“尚书阙官已数年,何尝阙事?”遂已。胡宗愈尝为右丞,召拜礼书、吏书。
自崇宁已来,乃不复然。

河伯娶妇

《史记》褚先生所书魏文侯时西门豹为邺令,问民所疾苦。长老曰:“吾
为河伯娶妇,以故贫。”豹问其故,对口:“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓钱,
得数百万,用其二三十万为河伯娶妇,与祝巫分其余钱持归。巫行视小家女
好者,即聘娶,为治斋宫河上,粉饰女,浮之河中而没。其人家有好女者,
多持女远逃亡,以故城中益空无人。”豹曰:“至娶妇时,吾亦往送。”遂
投大巫妪及三弟子并三老于河,乃罢去。从是以后,不敢复言为河伯娶妇。
予按此事,盖出于一时杂传记,疑未必有实。而《六国表》秦灵公八年,“初
以君主妻河。”言初者,自此年而始,不知止于何时,注家无说。司马贞《史
记索隐》乃云,初以君主妻河“谓初以此年取他女为君主,君主犹公主也。
妻河,谓嫁之河伯,故魏俗犹为河伯娶妇,盖其遗风。”然则此事秦、魏皆
有之矣。


六经用字

《六经》之道同归,旨意未尝不一,而用字则有不同者。如佑、祐、右
三字一也,而在《书》为佑,在《易》为祐,在《诗》为右。惟、维、唯一
也,而在《书》为惟,在《诗》为维,在《易》为唯,《左传》亦然。又如
《易》之无字,《周礼》之灋、眡、薧、鱻、齍、辠、渔、桌、斞、閷、■
等字,他经皆不然。今人书无咎、无妄,多作無,失之矣。孝宗初登极,以
潜邸为佑圣观,令玉册官篆牌。奏云:“篆法佑字无立人,只单作右字。”
道士力争,以为观名去人,恐不可安迹。有旨特增之。

鄂州兴唐寺钟

鄂州城北凤凰山之阴,有佛刹,曰兴唐寺。其小阁有钟,题志云:“大
唐天祐二年三月十五日新铸。”勒官阶姓名者两人,一曰金紫光禄大、检校
尚书左仆射、兼御史大陈知新,一曰银青光禄大、检校尚书右仆射、兼御史
大杨琮。大字之下,皆当有夫字,而悉削去,观者莫能晓。五代《新、旧史》、
《九国志》并无其说,唯刘道原《十国纪年》,载杨行密之父名怤,怤与夫
同音。是时,行密据淮南,方破杜洪于鄂,而有其地,故将佐为讳之。行密
之子渭,建国之后,改文散诸大夫为大卿、御史大夫为御史大宪,更可证也。
鄱阳浮洲寺有吴武义二年铜钟,安国寺有顺义三年钟,皆刺史吕师造。题官
称曰:“光禄大卿、检校太保。兼御史大卿。”然则亦非大宪也。王得臣《麈
史》尝辨此事,而云:“行密遣刘存破鄂州,知新、琮不预。志传皆略而不
书。”予又按杨溥时,刘存以鄂岳观察使为都招讨使,知新以岳州刺史为团
练使,同将兵击楚,为所执杀,则知新乃存偏裨,非不预也。

祢衡轻曹操

孔融荐祢衡,以为“淑质贞亮,英才卓跞,志怀霜雪,疾恶若雠,任座、
史鱼,殆无以过,若衡等辈,不可多得”。数称述于曹操。操欲见之,衡素
相轻疾,不肯往,而数有恣言,操怀忿,因召之击鼓,裸身辱之。融为见操,
说其狂疾,求得自谢。操喜,敕门者有客便通,待之极宴,衡乃坐于营门,
言语悖逆,操怒,送与刘表。衡为融所荐,东坡谓融视操,特鬼蜮之雄,其
势决不两立,非融诛操,则操害融。而衡平生唯善融及杨修,常称曰:“大
儿孔文举、小儿杨德祖。”融、修皆死于操手,衡无由得全。汉史言其尚气
刚傲,矫时慢物,此盖不知其鄙贱曹操,故陷身危机,所谓语言狂悖者,必
诵斥其有僭篡之志耳。刘表复不能容,以与黄祖。观其所著《鹦鹉赋》,专
以自况,一篇之中,三致意焉。如云:“嬉游高峻,栖峙幽深。飞不妄集,
翔必择林。虽周旋于羽毛,固殊智而异心。配鸾皇而等美,焉比翼于众禽?”
又云:“彼贤哲之逢患,犹栖迟以羇旅。矧禽鸟之微物,能驯扰以安处。”
又云:“嗟禄命之衰薄,奚遭时以崄巇。岂言语以阶乱,将不密以致危。”
又云:“顾六翮之残毁,虽奋迅其焉如。心怀归而弗果,徒怨毒于一隅。”
卒章云:“苟竭心于所事,敢背惠以忘初。期守死以报德,甘尽辞以效愚。”
予每三复其文,而悲伤之。李太白诗云:“魏帝营八极,蚁观一祢衡。黄祖


斗筲人,杀之受恶名。吴江赋鹦鹉,落笔超群英。锵锵振金石,句句欲飞鸣。
挚鹗啄孤凤,千春伤我情!”此论最为精当也。

禁中文书

韩魏公为相,密与仁宗议定立嗣,公曰:“事若行,不可中止,陛下断
自不疑。乞内中批出。”帝意不欲宫人知,曰:“只中书行足矣。”淳熙十
四年十月二十二日,寿皇圣帝自德寿持丧还宫,二十五日有旨召对,与吏部
尚书萧燧同引。中使先谕旨曰:“教内翰留身。”既对,乃旋于东华门内行
廊下夹一素幄御榻后出一纸,录唐贞观中太子承乾监国事以相示。萧先退,
上与迈言,欲令皇太子参决万几,使条具合行事宜。仍戒云:“进入文字须
是密。”迈奏言:“当亲自书写实封,诣通进司。”上曰:“也只剪开,不
如分付近上一个内臣。”迈又言:“臣无由可与内臣相闻知,惟御药是学士
院承受文字,寻常只是公家文书传达,今则不可,欲俟检索典故了日,却再
乞对面纳。”上曰:“极好。”于是七日间三得从容。乃知禁廷机事,深畏
漏泄如此。其详见于所记见闻事实。

老子之言

老子之言,大抵以无为、无名为本,至于绝圣弃智。然所云:“将欲歙
之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必
固与之。”乃似于用机械而有心者。微言渊奥,固莫探其旨也。

孔丛子

前汉枚乘与吴王濞书曰:“夫以一缕之任,系千钧之重,上县无极之高,
下垂不测之渊,虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇,鼓而惊之;系方绝,
又重镇之。系绝于天,不可复结。坠入深渊,难以复出。”《孔丛子嘉言》
篇,载子贡之言曰:“夫以一缕之任,系千钧之重,上县之于无极之高,下
垂之于不测之深,旁人皆哀其绝,而造之者不知其危。马方骇,鼓而惊之,
系方绝,重而镇之。系绝于高,坠入于深,其危必矣。”枚叔全用此语。《汉
书》注诸家皆不引证,唯李善注《文选》有之。予按《孔丛子》一书,《汉·艺
文志》不载,盖刘向父子所未见。但于儒家有《太常蓼侯孔臧》十篇,今此
书之末,有《连丛子》上下二卷,云孔臧著书十篇,疑即是已。然所谓《丛
子》者,本陈涉博士孔鲋子鱼所论集,凡二十一篇,为六卷。唐以前不为人
所称,至嘉祐四年,宋咸始为注释以迸,遂传于世。今读其文,略无楚、汉
间气骨,岂非齐、梁以来好事者所作乎?《孔子家语》著录于《汉志》,二
十七卷,颜师古云:“非今所有《家语》也。”

小星诗

《诗序》不知何人所作,或是或非,前人论之多矣。唯《小星》一篇,
显为可议。《大序》云:“惠及下也。”而继之曰:“夫人惠及贱妾,进御
于君。”故毛、郑从而为之辞,而郑笺为甚,其释“肃肃宵征,抱衾与调”


两句,谓“诸妾肃肃然而行,或早或夜,在于君所,以次序进御。”又云:
“裯者床帐也,谓诸妾夜行,抱被与床帐待进御。”且诸侯有一国,其宫中
嫔妾虽云至下,固非闾阎贱微之比,何至于抱衾而行?况于床帐,势非一己
之力所能致者,其说可谓陋矣。此诗本是咏使者远适,夙夜征行,不敢慢君
命之意,与《殷其雷》之指同。

桃源行

陶渊明作《桃源记》云:“源中人自言,先世避秦时乱,率妻子邑人来
此绝境,不复出焉,乃不知有汉,无论魏、晋。”系之以诗曰:“嬴氏乱天
纪,贤者避其世。黄、绮之商山,伊人亦云逝。愿言蹑轻风,高举寻吾契。”
自是之后,诗人多赋《桃源行》,不过称赞仙家之乐。唯韩公云:“神仙有
无何渺茫,桃源之说诚荒唐。世俗那知伪为真,至今传者武陵人。”亦不及
渊明所以作记之意。按《宋书》本传云:“潜自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身
后代。自宋高祖王业渐隆,不复肯仕。所著文章,皆题其年月。义熙以前,
则书晋氏年号,自永初以来,唯云甲子而已。”故五臣注《文选》用其语。
又继之云:“意者耻事二姓,故以异之。”此说虽经前辈所低,然予窃意桃
源之事,以避秦为言。至云“无论魏、晋”,乃寓意于刘裕,托之于秦,借
以为喻耳。近时胡宏仁仲一诗,屈折有奇味。大略云:“靖节先生绝世人,
奈何记伪不考真?先生高步窘末代,雅志不肯为秦民。故作斯文写幽意,要
似寰海离风尘。”其说得之矣。

司封赠典之失

前所书司封失典故,偶复忆一事,尤为可笑。绍兴二十八年,郊祀赦恩,
资政殿学土楼炤,父已赠少师,乞加赠,司封以资政殿学士系只封赠一代,
父既至少师,不合加赠,独改封其母范氏、欧阳氏为秦国、魏国夫人。盖楼
公虽尝为执政,而见居官职须大学士,乃恩及二代,故但用侍从常格。资政
殿学士施矩父仲说,已赠太子太保,加为宫傅,亦不及祖也。乾道六年,仲
兄以端明殿学士知太平州。是年郊赦,伯兄已赠祖为太保,而转运司移牒太
平州,云准吏部牒,取会本路曾任执政官合封赠二代者。仲兄既具以报,又
再行下时,祖母及父母已至极品,于是以祖为言,遂复赠太傅,命词给告,
殊非端殿所当得。不知省部一时何所据也?

辰巳之巳

《律书》释十母十二子之义,大略与今所言同,唯至四月,云其于十二
子为巳,巳者,言阳气之巳尽也。据此,则辰巳之巳,乃为矣音。其他引二
十八宿,谓柳为注,毕为浊,昂为留,亦见于《毛诗》注及《左氏传》,如
《诗》谓营室为定星也。


容斋三笔

卷第十一(十六则)

碑志不书名

碑志之作,本孝子慈孙欲以称扬其父祖之功德,播之当时,而垂之后世,
当直存其名字,无所避隐。然东汉诸铭,载其先代,多只书官。如《淳于长
夏承碑》云,“东莱府君之孙,太尉掾之中子,右中郎将之弟”,《李翊碑》
云,“■牱太守曾孙,谒者孙,从事君元子”之类是也。自唐及本朝,名人
文集所志,往往只称君讳某字某,至于记序之文,亦然,王荆公为多,殆与
求文扬名之旨为不相契。东坡先生《送路都曹》诗,首言:“乖崖公在蜀,
有录事参军老病废事,公责之,遂求去,以诗留别,所谓‘秋光都似宦情薄,
山色不如归意浓’者。公惊谢之曰:‘吾过矣。同僚有诗人而吾不知。’因
留而慰荐之。坡幼时闻父老言,恨不问其姓名。及守颖州,而都曹路君,以
小疾求致仕,诵此语,留之不可,乃采前人意作诗送之。”其诗大略云:“结
发空百战,市人看先封。谁能搔白首,抱关望夕烽。”则路君之贤而不遇可
知矣。然亦不书其名,使之少获表见,又为可惜也!

汉文帝不用兵

《史记·律书》云:“高祖厌苦军事,偃武休息。孝文即位,将军陈武
等议曰:‘南越、朝鲜,拥兵阻■,选蠕观望。宜及士民乐用,征讨逆党,
以一封疆。’孝文曰:‘朕能任衣冠,念不到此。会吕氏之乱,误居正位,
常战战慄傈,恐事之不终。且兵凶器,虽克所愿,动亦耗病,谓百姓远方何?
今匈奴内侵,边吏无功,边民父子荷兵日久,朕常为动心伤痛,无日忘之。
愿且坚边设候,结和通使,休宁北陲,为功多矣。且无议军。’

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