论语注释-第12章

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　　这是不是太迂腐了呢？
　　不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗？另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心哀悼，难道还能大吃大喝吗？
　　当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼沈连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃饭也不敢吃他中是，我们又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝匕日，麻将打到通天亮呢？　
用之则行，舍之则藏
　　【原文】
　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
　　【译文】
　　孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好，只有我和你才能这样吧！”
　　【读解】
　　用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。
　　这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
　　孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。
　　问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，新是行藏也往往是你无可奈何的呀！　
富可求吗？
　　【原文】
　　子曰：“富而①可求也，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
　　【注释】
　　①而：如，如果。②执鞭之士：古代于拿皮鞭为达官贵人开道或为市场守门的人，代指做下贱差事的人。
　　【译文】
　　孔子说：“富裕如果真是可以求得到的话，就是做那拿鞭子的苦差事，我也去干。如果求不到，那还是让我做自己喜欢的吧。”
　　【读解】
　　孔子的意思是说：如果真有什么行当（比如说炒股票，炒房地产，炒猫儿狗儿等）可以弄“发”的话，就是让我弃文经商下“跳蚤市场”去，我也愿意干。问题是哪能有这档子好事呢？须知“死生有命，富贵在天”（《颜渊》）啊！所以，还是让我干自己的老本行，做一个文人，研究我的诗、书、礼、乐吧。
　　这里的关键在于，“富而可求”只是一种虚拟，孔子压根儿就没有拿它当真。之所以这样说，正是为了强调富绝不可求得到。但是，假如我们执意要问：富的确可求，下“跳蚤市场”或别的什么“海”就是可以捞上一把，甚而至于成为大款，成为先富起来的人，孔子又会不会改变回答呢？对于我们今天面临“下海”困惑的读书人来说，选择的艰难恰好是在这里啊！　
孔子是不是“发烧友”？
　　【原文】
　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
　　【译文】
　　孔于在齐国听了《韶》乐，三个月不知道肉是什么滋味。于是感叹说：“想不到欣赏音乐竟可以达到这种程度！”
　　【读解】
　　哪种程度？如痴士如醉，三月不知肉味的程度。
　　这种程度够得上是我们今天“发烧友”的程度了吗？
　　我们应该是顶尖级的“发烧友”了吧！
　　值得我们注意的是，让孔子“发烧”的，既不是器材（那时连立体声也没有，更不用说进口高级音箱了），也不是流行音乐（那时的流行音乐是郑国（今河南一带）的音乐，孔子认为“郑声淫”），而是被他认为“尽美尽善”（《八佾》）的《韶》乐。实际上，相当于我们今天所说的经典音乐，如贝多芬的《英雄交响曲》、《命运交响曲》之类。
　　如此看来，圣人不仅是“发烧友”，而且还是高品味的“发烧友”哩。以他“发烧”的程度和品味来衡量，就是选他做“烧协”主席也不为过罢。　
富贵如浮云
　　【原文】
　　子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
　　【注释】
　　①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。疏食，粗粮。②水：古代以“汤”和“水”对举．“汤”指热水，“水”就是冷水。③肱（gong）：上臂，这用泛指胳膊。④枕；用作动词。
　　【译文】
　　孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”
　　【读解】
　　这一段夫子自道，我们在《雍也》篇里孔子赞美颜回时已经说到过。无论孔子还是颜回，都是安贫乐道的典范，这一段文字与《雍也》里孔子赞美颜回的那一段文字一样，也都成了安贫尔迈精神的著名表述。
　　钱财如粪土，富贵如浮云。
　　正因为有了这样的认识，所以才能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，闲居而“申中如也，天天如也。”具有旷达乐现的个人生活情怀。
　　当然，对于我们所处的时代来说，这种认识已受到了相当强烈的冲击。虽然人们也常常说“钱是身外之物，生不带来死不带去”，但多少都有一些勉强的成分在内，甚至有“狐狸吃不到葡萄说葡萄酸”的嫌疑。时代氛围如此，不是个人所能抗衡的。所以，与其说“钱财如粪土，富贵如浮云”，不如说“君子爱财，取之有道”来得真实自然，来得符合我们这个时代的特色。
　　这样说，并没有否定圣人思想的意思，只不过是从实际出发，承认时代的不同和个体的差异而已。因为，孔子毕竟是生活在两千多年前的人物，而圣人毕竟是圣人啊！　
发愤忘食，乐以忘忧
　　【原文】
　　叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将于云尔②。”
　　【注释】
　　①叶（she）公：楚国大夫沈诸梁，字子高，为叶县县长，称叶公。②云尔：如此而已。
　　【译文】
　　叶公向子路问孔子是怎样的一个人，子路没有回答。孔子说；“你怎么不回答说：他这个人啊，发愤起来就忘了吃饭，高兴起来就忘了忧愁，连自己快要老了也不知道，如此而已。”
　　【读解】
　　夫子的自我鉴定。
　　发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？”追求学问，学而不厌。
　　乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”或者如源回；“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘“忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。
　　学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千里”的形象，一个圣人的形象。　
三人行必有我师
　　【原文】
　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
　　【译文】
　　孔子说：“三人同行，其中一定有可做我老师的。选择他们的优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。”
　　【读解】
　　三人行必有我师。那么，天涯何处无老师？真正好学的人是不拘于专门固定的老师的，随处都可以不耻下问。
　　从另一方面说，“择其善者而从之，其不善者而改之。”也就是《里仁》篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”老师的优点固然值得我们学习，老师的缺点也可以成为我们的借鉴，关键是不要盲目崇拜。
　　当然，说是这么说。事实上，老师在我们的眼中多少有些理想化的色彩，有的还环绕着神圣的光晕，使我们恰恰难以分辨哪是他们的优点，哪是他们的缺点。
　　所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罢　
不要冒充内行
　　【原文】
　　子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识③之，知之次也。”
　　【注释】
　　①盖：大概。②作：创作。③识（zhi）：记。
　　【译文】
　　孔子说：“大概有自己不懂却能凭空创作的人吧，我没有这样的才能。我总是多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，用心记下来。我是属于次一等的智力。”
　　【读解】
　　所谓次一等的智力就是“学而知之者，次也”，相对于“生而知之者，上也”（《季氏》）的天才而言。
　　正因为是次一等的智力，不是天才，所以要多闻多见，也就是“敏而好学”。也正因为是次一等的智力，需要“敏而好学”，所以不能“不知而作”，而是“述而不作”。
　　可见，这一段实际上是孔子对自己学风和做学问态度的概括性自我介绍，包括了在其他地方谈到的“述而不作”、“敏而好学”和“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等好几方面的内容。
　　同时，孔子之所以这样自我介绍，也是针对当时存在的“不知而作”现象有感而发的。孔子的意思是说：那些自己不懂却能够凭空创作的人大概是天才吧，我可没有这样的天赋才能，我的一切都是靠学习而得来的，所以，我的写作也好，我的教书也好，都是言之有据的，不敢乱来。
　　“不知而作”的人却恰恰相反：自己不懂而又“硬撑”，处处冒充内行。这种人做事，小则贻笑大方，大则害己害人，甚至祸刚大民。孔子正是看到了这种“不知而作”风气的严重危害，才现身说法．以自己的所作所为来反对“不知而作”的行为。所以，我们也绝不可以小看了它的危害性。　
闻过则喜
　　【原文】
　　陈司败①问：“昭公②知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党④，君子亦党乎？君取⑤于吴，为同姓6，谓之吴孟子7。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘出幸，苟有过，人必知之。”
　　【注释】
　　①陈司败：陈，陈国；司败，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。鲁昭公，鲁国的国君。③司马期：孔于的学生，姓巫马，名施，字子期。④党：这里是包庇，偏袒的意思。⑤取：同“娶”。6为同姓；鲁为周公之后，吴为太伯之后，都姓姬。7又吴孟子：当时国君大人的称号一般是由她生长那个国家的国名加她的本性，如鲁娶于吴，这位夫人就应叫吴姬，这样叫就明显地暴露出鲁昭公违反了”同姓不好”的礼法，所以改称为“吴孟子”，回避了姓姬的问题。“孟子”可能是这位夫人的字。
　　【译文】
　　陈国的司寇问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得。”孔子走了以后，陈国的司寇向巫马期作一作揖，请他走到自己的面前来，然后说道：“我听说君子不偏袒人，难道君子也偏袒人吗？鲁君从吴国娶了一位夫人，因为是同姓，所以讳称她为吴孟子。鲁君这样做如果都算是懂得礼的话，还有谁不懂得礼呢？”巫马期把这番话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘算是有幸，一旦有了过错，人家一定会知道。”
　　【读解】
　　鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。
　　看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。
　　当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。
　　对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感觉呢？
　　不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。
　　因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成了孤家寡人了罢。须知，“孤家寡人“是皇帝的自称，高高在上脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生得下去吗？
　　所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。　
节俭总比奢侈好
　　【原文】
　　子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”
　　【注释】
　　①孙：同“逊”。②固：固陋，寒伧。
　　【译文】
　　孔子说：“奢侈显得骄傲，节俭显得穿沧。与其骄傲，宁可寒伧。”
　　【读解】
　　当鲁中人林放问孔子关于礼仪的问题时，孔子也回答说：“礼，与其奢也，宁俭”与这里的说法是完全一致的。
　　奢与俭的问题，就通常意义的理解是一个经济问题，或者更准确地说，是物质享受的问题。这个问题大而言之受时代风气影响，比如说，我们在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤俭节约，保持艰苦朴素的优良作风。到80年代、gO年代，随着经济的发展，商业的繁荣，物质生活水平的提高，奢侈排场之风也就滋长起来，以致到了令老一辈人咋舌的程度。小而言之，这个问题则受个体生活原则和世界观的来制约，一般说来，比较传统、保守的人崇尚节俭，比较新潮、激进的人追求奢侈。当然，这是从主观方面说，从客观方面说，则还要受到经济能力的严格制约，对于一个身无分文的叫化于来说，“奢侈”一词本身就太过奢侈了，是连想也不敢想的，也就只好“节俭”了罢。
　　回到孔子本身的态度来看，他所代表的，显然是传统的节俭的精神。这种精神也许已不合于今天的时代氛围，因而不被一些人尤其是年轻的一辈所接受。不过，有两句老话倒可以提供给大家参考，这就是—－“从俭入奢易，从奢入俭难。”抱定俭的态度．偶尔奢一奢也无不可；而一旦形成了奢的习惯，要俭下来可就难上加难啊。
　　从这个意义来说，那还真是节俭总比奢侈好哩。　
君子坦荡荡，小人长戚戚
　　【原文】
　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”
　　【读解】
　　君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。
　　据说当年林彪很是欣赏孔子这两句名言，但他自己在历史上却留下了一个“长戚戚”的形象，还是“，小人”而不是“君子’；
　　就我们今天来说，物质文明越发达，心理医生行业越兴盛，所谓现代病、世纪病，是否正是圣人所指出的“小人”病呢？
　　“算来算去算自己，
　　不如轻轻松松过一生。”
　　唱得好啊！　
泰伯第八
　　本篇论古圣贤和记载曾