论语注释-第21章

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　　【注释】
　　①道同”导”，开导、劝。
　　【译文】
　　子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听就算了，不要自找羞辱。”
　　【读解】
　　这一段话的意思其实在《里仁》篇里已由子游说过了。
　　子游说：“事君数，斯辱焉；朋友数，斯疏矣。”意思是说：服事君主太殷勤繁琐，反而会招来羞辱；与朋友相交过从太密，反而会有一天疏远。一句话：无论是对待领导还是朋友，都要保持一定的距离。
　　孔子在《公治长》里赞扬晏子“善于人交，久而敬之。”其实也有这样的意思在内。至于在《先进》篇里说：“以道事君，不可则止。”那意思就更明显了，都是说：对待领导也罢，对待朋友也罢，都不要“剃头担子一头热”，太过于自作多情，结果是一厢情愿，反而使人厌烦，招来羞辱。
　　这里面的道理，我们在《里仁》篇里已经说得很细。总之是人各有志，不能强勉，就会朋友成冤家，那又何必呢？这不是在人际关系上耍滑头，也不是对朋友不忠，而是交友的艺术，圣人的经验之谈。　
君子以文会友
　　【原文】
　　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”
　　【译文】
　　曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。”
　　【读解】
　　以文会友，而不是以酒会友。
　　这大概就是“君子之交淡如水”的意思吧。
　　《庄子。山木》说：“君子之交淡如水”，小人这交甘若醴。君子淡亲，小人甘以绝。“
　　“醴”就是酒，而“文”自然是如水一样清淡的了。
　　“文”虽然是如水一样清淡，但以文章学问相会，以志同道相连，“淡中知其味、常里识英奇”，反而能够“淡以亲”。所谓“人亲喝口水也甜”，友情春常在。
　　“醴”虽然醇浓香美，但以酒肉相聚，以利相交．以利为条件，不过是酒肉朋友而已。“浓肥辛甘非真味”，结果是“金满箱，银满箱，转眼饰以乞丐皆谤”，不仅“甘以绝”，而且反目成仇人，无友谊可言。
　　所以，正人君子交朋友要以志同道合为基础，而不要维系酒肉关系之上。
　　这就是”君子以文会友，以友辅仁”的意思，也就是“君子之交淡如水，小人之交甘苦醴”的原因所在。不过，物换星移、时代变迁，我们今天水与酒的界限也在模糊起来，酒水酒水：酒有女士香槟，清洗得很；水有各式饮料，浓香甜美．水不清淡。酒不醇浓。“感情深、一口吞；感情淡．舔一舔、感情薄，慢慢磨。“管它是酒是水，只管喝！喂它个一佛出世，二佛开天。“酒杯一端、政策放宽，一切都好说！”
　　哪里还有什么“以文会友”？哪里还在什么“君子之交淡如水”？
　　假若曾子转世、庄子再生、是不是也要修改一下他们的说法　
子路第十三
　　本篇以论政的内容居多。包括为政先正己，富民兴教，近悦远来等政浩思想。同时也有关于“士“的论述。全篇原文共30章，本书选20章。
　　以身作则，吃苦耐劳
　　【原文】
　　子路问政。子曰：“先之①劳之。”请益②。曰：“无倦。”
　　【注释】
　　①先之：先，率先。先之即以身作则，身先士卒的意思。②益：增加。
　　【译文】
　　子路问怎样治理政事。孔子说：“以身作则，吃苦耐劳。”子路请求再多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
　　【读解】
　　这是勤政爱民的思想。
　　“先之”是爱民。如范仲淹的名句所说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！凡事都以身作则，身先士卒。做到了这一点，就能做到不令而行。使自己成为老百姓的表率。
　　“劳之”是勤政。兢兢业业，吃苦耐劳，鞠躬尽瘁，死而后已。这些都是“劳之”的形象。
　　治理国家大事是这样，做一个单位乃至一个部门的领导也是这样。做到了“先之劳之”，也就是一个好领导、好干部了。
　　可子路却还觉得这两点不够，还想听老师再多教他一点。所以孔子又说：“无倦。”不要倦怠。也就是《颜渊》篇里子张问政时孔子所回答的“居之无倦”。做什么职务就要安安心心，兢兢业业地做下去，不要半途而废。这一点，对豪侠而轻率的子路来说，是很有针对性的。当然，对我们很多人来说，又何尝没有针对性呢？这山望到那山高，见异思迁，动辄就想“跳槽”，结果在哪个单位都干不长，干不好。对于这种人，是不是也用得着孔子送给子路的这两个字来劝勉呢？－－“无倦！”　
先有司，赦小过，举贤才
　　【原文】
　　仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
　　【注释】
　　①宰：总管。②有司：各部门。
　　【译文】
　　仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先派定各部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”仲弓问：“怎知道谁是德才兼备的人，从而把他提拔起来呢？”孔子说：“提拔你知道的。你不知道的，别人难道不会推荐吗？”
　　【读解】
　　“先有司”使人人各司其职，各得其所；“赦小过”有利于调动工作积极性；“举贤才”则是“先有司”所必需的。“新官上任三把火”，孔子教仲弓的这“三把火”一烧，管理的局面也就打开了。
　　具体说，“先有司”就是要明确各职能部门的责任，而不必领导人事必躬亲。一般人往往认为当领导的事必躬亲是美德，其实不然。对于做人来说，事必躬亲也许是个优点，但对于做官来说，事必躬亲却是一个致命的弱点，费力不讨好，而且危害无穷。《吕氏春秋·审分览》曾经生动地举例说，人与马一起走，人不如马快，可是，人坐在马车上驾马，情况就不一样了。不能任用部下，事必躬亲，就好比舍弃车驾而与马同行，不仅不如马快，而且还会压抑、挫伤“马”的积极性，使其失去作用。更为严重的后果是导致各级职责混淆，领导不力，一片混乱。“此亡国之风也！”正因为事必躬亲有如此大的危害，所以才有“丙吉问牛不问人”、“陈平不知钱谷之数”等著名的执政典故。也正因为这样的道理，所以孔子才非常重视“先有司”的作用，把它作为首要的一条教给仲弓。
　　如果说；“先有”在于明确各部门的职责，各司其职，各负其责，那么，“赦小过”的主要作用就是在于调动一切积极因素，团结一切可以团结的人，包括那些犯有错误但愿意改正的人。俗话说：“金无足赤，人无完人。”又说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”如果你事事苛察，求全责备，就像眼睛里容不下一粒砂子一样抓住别人的缺点错误不放，谁还愿意跟从你，为你卖力气呢？所以，做领导的一定要原谅属下的小过失。这就是孔子教仲弓“赦小过”的道理。
　　至于“举贤才”，道理就更加简单，这是孔子在许多地方多次论述的问题，只不过对仲弓加以强调罢了。
　　总起来说，孔子倡导的是民主、开放的用人之道。其中“先有司”的思想尤其深刻，值得做领导的人士深思。　
名正言顺
　　【原文】
　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚①先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
　　【注释】
　　①奚：何，疑问词。②中（zhong）：得当。
　　【译文】
　　子路说：“如果卫君等待老师您会治理国政、您将先做什么呢？”孔子说“那一定是先正名分心吧！”子路说“老师的迂腐竟然到了这种程度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子由！君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见。名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就不能够兴起；礼乐制度不能够兴起，刑罚就不能够得当；刑罚不得当，老百姓就无所适从。所以。君子有一个名分就一定要说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。君子对于自己说出来的话是一点也不马虎的！
　　【读解】
　　名与实的问题是一个深奥的逻辑问题，或者说是语言哲学方面的问题，我们在这里不加以讨论。
　　我们仅从实用政治学的角度来看名分与实际内容的相互关系。其实．这也是孔子原本的意思。
　　这里牵涉到的实际上是三个层次的概念：一、名分；二、在这个名分下所说的话；三、在这个名分下所做的事。按照孔子的观点，如果你名分不正．说出来的话就没有人听；既然说出来的话没有人听，事情当然也就办不成了。至于下面继续推论的“礼后不兴”、刑罚不中”、“民无所措手足”等，实际上都是“事不成”的范畴。相反，如果你名分正，说出来的话就会有人听了；既然说出来的话有人听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系列问题也都迎刃而解了。所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。不信、让你去领导一个单位而不给作任何职务，你试试看！让你去率领一支军队而不给作任何官街．你试试看！看你说话有没有人听、看你事情办不办得成。
　　这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。
　　奔走列国，“累累如丧家之大”而不被任用的孔子对此由衷感叹，而粗心鲁莽的子路哪里能够理解呢？所以、当听说孔子一旦做官首先就要正名分时。子路竟然认为老师是太过迂腐了。
　　其实，老师才是深知个中味。
　　名正言顺，事情才办得成。
　　如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。　
谁来种田地？
　　【原文】
　　樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不如老圃。”
　　樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”
　　【注释】
　　①稼：种五谷叫稼。②圃：种蔬菜的园地。为圃就是种菜。③襁（qiang）：背小孩的宽带子。
　　【译文】
　　樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”
　　樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！统治者喜好礼，老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够做到这样，四方的老百姓都会背负着儿女前来投奔，哪里还用得着你自己亲自种庄稼呢？”
　　【读解】
　　樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以说是找错了庙门，烧错了香，被孔子骂了个狗血淋头。
　　“小人哉，樊须也！”
　　这里的“小人”其实只是相对于“上”，即在上位的统治者而言，是指他不堪造就，不求上进，倒不是说他品德上有什么问题。就像我们今天有些家长写自己的子女：“你这个没有出息的东西！”恨铁不成钢而已，没有其他的意思。
　　孔子这一骂不打紧，到20世纪70年代我们批判他时，就把这一条作了他培养“四体不勤，五谷不分”的书呆子的铁证。缺席审判，把他打下了十八层地狱。
　　其实，孔子的思想原本倒没有那么反动得透顶。不外乎表达出如下两层意思罢了：
　　第一是社会分工的观念。
　　除了在这里所说的道理外，在《卫灵公》篇里，孔子还更为明确地提出了“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去种地难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。所以说，每个人要发挥自己的所长，既然做了读书人，就应该一心向学，走“学而优则仕”的道路，而不该提出去学什么种田种地的事。
　　第二是重脑力劳动而轻体力劳动。
　　这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定的。所谓“劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟子·膝文公上》）存在决定意识，孔子本来就是脑力劳动者的一员，或者说是统治阶级中的一员，说出站在脑力劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可怪的地方。相反，真要让他说出劳动人民的话来，那才是非常可怪的哩。
　　从这个意义上说，孔子的思想对后世儒者重脑力劳动轻体力劳动，走读书做官的道路的确也是很有影响的，要说有什么罪过也的确有那么一点。不过话说回来，脑力劳动贬值，出现人们所说的“体脑倒挂”现象，就一定很对，很先进吗？恐怕也不见得罢。　
学以致用
　　【原文】
　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政①，不达；使于四方，不能专对②；虽多，亦奚以为？”
　　【注释】
　　①授之以政：孔子认为诗可以兴、观、群、怨、事父、事君，所以与政事有关。②专对：独立应对。春秋时代的外交谈判多背诵诗篇来代替语言，所以《诗经》也是外交人才的必读书。
　　【译文】
　　孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政事，却不能处理得好；叫他出使外国，又不能独立应对；虽然读得多，又有什么用处呢？”
　　【读解】
　　春秋时代诗与政治、外交活动密切相关，无论是处理政事还是在外事活动中，往往都会引证“诗曰”，随口吟出，而能够切合适用。这是非常有意思的时代风气，有点像我们在“文化大革命”运动中随口引用毛主席语录一样。它并不是要求政治家都成为诗人，更不是要求诗人来做政治家，而是因为诗里面包含了许多丰富的知识，且有表达情感，打动人。。和审美、教育等多方面的功能，确实可以在政治、外交等场合起到超乎寻常的作用。尤其是经孔子删订的《诗经》三百篇，更是如孔子所说：“可以激发感情，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”（《阳货》）所以，孔子号召“小子何莫夫学《诗》？”（同上）要求学生都要学习《诗经》。
　　不过，孔子从来是要求学习为应用而反对读死书的。正如他在《学而》篇里强调的那样：“行有余力，则以学文。”“学”的目的是为了“行”。如果不能“行”，你书读得再多也是没有用的。相反，只要你能够言谈举止得体，行为方式得当，那就如他的学生子夏所说：“虽回来学，吾必谓之学矣。”（《学而》）
　　说到底，还是求实务本，学以致用。　
表率的作用
　　【原文】
　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
　　【译文】
　　孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
　　【读解】
　　在《颜渊》篇里，孔子曾经回答过季康子