论语注释-第32章
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孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规薄约束勇敢。当然，这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如果不加以规范约和勇敢就会走向反面，就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说的，“好勇不好学，其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而无礼则乱。”
尤其是对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒还没有什么，一旦有勇，那便真会成为害群之马；肆无忌惮，无恶不作，闹得社会不得安宁了。
所以，我们一定要随时用道德规范或者说礼义来约束自己，特别是在那些容易引起“一时之忿”的场合下，多想想后果，以义为上，以免闯下祸乱，给他人和自己都带来危害。
君子僧恶什么？
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒①者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知者，恶不孙（6）以为勇者，恶讦（7）以为直者。”
【注释】
①恶：厌恶，憎恶。②居下流：指处于低下的地位，晚唐以前的《论语》没有“居下流”中的“流”字，所以一般认为是衍文。③汕：毁谤。④窒：阻塞不通，这里指顽固不化，固执到底。⑤徼（jiao）：抄袭。6）孙：同“逊”。（7）讦（jie）：揭发检举别人的隐私或过错。
【译文】
子贡问：“君子也有僧恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位却毁谤上司的人，憎恶勇敢却没有礼义的人，憎恶果敢却刚愎自用的人。”
孔子问：“赐啊，你也有憎恶吗？”子贡回答：“恶把抄袭当作有学问的人，憎恶把傲慢当作勇敢的人，憎恶把揭发别人隐私当作直率的人。”
【读解】
老师和学生的憎恶加起来，一共是七种。这七种憎恶在一般意义上说都不难理解，但也有几种值得引起我们特别的注意。
一是憎恶宣扬别人坏处的问题，在《颜渊》篇里，孔子已经说过：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。“在《季氏》篇里，孔子又强调过”乐道人之乐善”。其实，这些也就是《中庸》里面所说的“隐恶而扬善”的品质。这种品质，正如我们在《中庸》的讲解里已经说过的那样，需要有博大的胸襟和宽容的气度才能修炼得成。对于一般人来说，容易犯的，恰恰是称人之恶的毛病。
二是憎恶把抄袭当作有学问的问题。所谓“千古文章一大抄”，“剪刀加浆糊”居然也可以使人“著作等身”。稿酬、学位、职称，专家、学者珠头衔都可从中诞生，欺世盗名，那可真是“盗亦有道”啊！
三是憎恶把揭发别人的隐私当作直率的问题。在《子路》篇里，我们已经读到过叶公与孔子关于“直”的问题的讨论。叶公认为，那种过父亲犯了过错儿子都要起来揭发的行为就是直率坦白，孔子却认为“父为子隐，子为父隐”，直率坦白也就在其中了。所以，孔子并不认为揭发别人的隐私或短处是直率，而是主张隐恶扬善，说人家的好而不说人家的坏。
至于说到毁谤上司，勇而无礼，刚愎自用等等，其弊病不言而喻，也就勿需我们多嘴饶舌了罢。
女人是不是难处难缠？
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女人和小人是不好和他们相处的，亲近了就会放肆无礼，疏远了就会产生怨气。”
【读解】
孔子如果只说小人而不说女人，恐怕这段话就不会在后世一再受到攻击了。
其实，实事求是他说，孔子这段话对一般女子某些特征的概括不是没有道理的。尤其是那些在恋爱中的女子，恐怕就是有些难缠，有些拿她不好办不好伺候吧？你对她太好了，大宠爱了，她往往会恃宠而骄，动辄赌气不理你（近之则不孙），弄得你啼笑皆非，不知要怎样去讨得她的欢心。反之，你只要稍稍对她有些疏远，要么两天没有电话，要么自己一个人去看了一场电影（更不敢说还约了其他人了），那她就会怨气冲天，恨死你，非得要你给好说上几箩筐的好话，认罪悔改，永不再犯才行。
所以，如果单单是说这些，孔子的话并没有错。麻烦的是他把女子与小人并列，这就得罪了，起码被认为有轻视妇女的倾向。这样一来，在妇女解放，“妇女能顶半边天”的时代，尤其是在所谓“女权主义”兴起的时候，孔老先生这段话要被狠狠批判也是可以理解的。
那么，孔子是不是蓄意要轻视妇女，所以把她们与“小人”并列而论呢？话也不能这样说，因为我们不能脱离社会时代背景来看问题。孔子时代的社会结构是以男权为中心，女性的确大都没有接受过文化教育，信息相对闭塞，思想相对落后，心胸相对狭窄，这些都是事实。而孔子自然是站在男性中心的角度说话，也是不言而喻的。因此，不能认为圣人对女子们特别有偏见，而是有社会和时代的种种复杂因素。
“女人是不是难处难缠？”
今天如果有人问你这个问题，那你就赶快否认罢。
人过四十万事休
【原文】
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已！”
【译文】
孔子说：“四十岁了还被人厌恶，那他这一生也就算完了！”
【读解】
一方面，“四十而不惑。”（《为政》）一个人的发展到了四十岁就基本上定型了，能辨疑解惑，对许多问题都有自己独立的看法了。
另一方面，“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子罕》）一个人到了四五十岁还默默无闻，那也就没有什么可怕的了。
没有什么可怕的也没有什么，但如果是被人厌恶，具有坏名声，那问题可就麻烦了，所以圣人感叹说：“其终也已！”那他一生也就算完了！
俗话说，人过中年万事体。准确他说，这中年的标志也就是四十岁左右吧，所以，从某种意义上说，也可以说是人过四十万事休。
当然，另一种看法是。“四十而不惑”，四十岁左右正是干事业，出成果的大好时候，怎么能够说是万事休呢？
微子第十八
本篇主要介绍孔子立身处世的态度，而且大多是通过与隐士的思想比较来表现的。具有一定故事性是本篇在《论语》中的突出特点。全篇原文共１１章，本书选７章。
时代的病态
【原文】
柳下惠①为士师②，三黜③。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注释】
①柳下惠：鲁国的贤人，本名展获，字禽，又称展季。柳下可能是他的住地，用作号。据《列女传》记，“惠”是他的妻子倡议而给的私谥。②士师：典狱官，大致相当于今天的法官，③黜：罢免。
【译文】
柳下惠做法官，多次被罢免。有人对他说：“您不可以离开鲁国吗？”他说：“若用正直的态度进行工作，在哪个地方又能够不被多次罢免？若用不正直的态度进行工作，又有什么必要离开自己的祖国呢？”
【读解】
引申一下柳下惠的话，那意思是说，只要你坚持原则，认真正直地工作，那随时都可能丢官，起码也要停职检查好几次罢。我们鲁国如此，到其它国家去还不是一样，这是时代的病态，不是我们一两个人能把它治疗得好的。相反，只要你不那么认真正直，不那么坚持原则，而是拿原则当儿戏，以权力做交易，多做人情，多拉关系，圆滑老练，把上下左右的关系都“勾兑”得好好的，那你根本就不会丢官，连停职检查都落不到你的头上来，又有什么必要出走到国外去发展呢？
那么，柳下惠作哪种选择呢？是坚守正直的态度宁可丢宫，还是为了保住官位而委曲求全呢？
我们知道他是坚持走正路而绝不走歪路的，所以，他成了鲁国著名的贤人，孟子称他为“圣之和者也”，把他和伯夷、伊尹、孔子等相提并论为圣人之列。（《孟子·万章下》
所谓丢官事小，失节事大。
无论什么时代，无论哪个国家，个人立身处世都可能遭到不公平的待遇。人们常说：“事情做得越多越容易犯错误，越认真坚持原则越得罪人。”大致都是这些意思。
关键是我们要选取一种自己立身处世的态度。
孔子为什么要出国？
【原文】
齐人归女乐①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。
【注释】
①归女乐：归，同“馈”，馈赠。女乐，歌妓舞女。②季桓子：季孙斯，鲁公国自定公五年至哀公三年时的执政上卿。
【译文】
齐国送给鲁国一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治理政事。孔子便离开鲁国出走了。
【读解】
齐国送给鲁国歌妓舞女的事情，《史记－孔子世家》和《韩非子－内储说下》都有记载，可见实有其事。
不过，是不是实有其事也并不是很重要，历代几乎都有不爱江山爱美人的人手佚话流传，至今已没有什么鲜艳。新鲜的倒是我们见到孔子对这种事情的态度：道不同，不相为谋。于是，孔子便一气离开鲁国而进行世界大串连去了。
一个人立身处世，当环境已不容许自己栖身，不容许自己发挥才智时，便毅然决定地抽身而去，以免苟且媚俗，同流合污。
说到底，这是一个知道分子，一个读书人的进退去留问题。这个问题在文字上记载起来可以很简单，仅仅是“孔子行”三个字。但落实到生活现实之中，具体落到每一个人的头上，可就不那么简单了。它是一个人人生之中的大问题，抉择也不是随随便便就可以作出来的。
所以，我们在读书时，一定不要随随便便把“孔子行”这一类看似平易的记载忽略过去了，而应该多注意体察它所蕴含着的超过字面的深刻涵义。
往者不可谏，来者犹可追
【原文】
楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？②往者不可谏，来者犹可追③。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟（4）之，不得与之言。
【注释】
①楚狂接舆：楚国的狂人接舆，实际上是假装疯狂的隐士。“接舆”的称呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《论语》中的隐上多是这样，如看门的称“晨门”，执杖的称“丈人”，所以，接孔子车（舆）的就称“接舆”。②凤兮，凤兮，何德之衰：古代人认为，天下有道时凤凰才出现，天下无道时就隐去。接舆以凤凰喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去，是一种德行衰败的表现。③犹可追：还来得及的意思。（4）辟：同。“避”。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的却还来得及。算了吧！算了吧！今天的从政人物太危险了！”孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔于没有能够和他谈。
【读解】
楚狂接舆的形象真有点给人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。至于是不是“裸奔”，那可就不知道了。
但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。那意思其实也正合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不咎”精神。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。用我们的今天的话来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来者犹可追”就是抓住未来。不过，抓住未来干什么？这依然是一个问题，在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？
其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时那个“晨门”的说法是一致的，都认为孔子是“知其不可而为之”的人，所以要加以讽刺劝喻。
当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那又完全是另一回事了。
脱离开具体的所指，我们今天来理解“往者不可谏，来者犹可追”，那还是很有启发的。不说历史，不说社会这样大的话题，就是我们处理个人生活中的事情，总结自己人生道路上的成败得失等等，也都是很有意义的借鉴。
谁来指点迷津？
【原文】
长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆（4）者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔（5）者，天下皆是也，而（6）谁以（7）易之？且而与其从辟人之士（8）也，岂若从辟世之士（9）哉？耨（10）而不辍。
子路行以告。夫子抚然（11）曰：”鸟兽不可与同群（12），吾非斯人之徒（13）与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺：两个隐者，与“接舆”一样以事命名，因在水边耕作，所以称“沮”，称“溺”。②耦而耕：古代的一种耕田方法，两人并排用耜（类似铲子）翻土。③津：渡口。（4）执舆：拉着马的缰绳驾车。指孔子当时正代子路拉着马的缰绳。（5）滔滔：本指周流的样子，这里形容动乱。（6）而：同“尔”，你，你们。（7）以：与。“谁以”即“谁与”，与谁的意思。（8）辟人之士：辟同“避”，避人之士指避开无道的人以求天下大治的人，这里实际指孔子。（9）辟世之士：不仅仅是避开无道的人，而是避开整个乱世，那也就是隐士了，这里实际上是桀溺指自己和长沮等人。（10）耨：用土覆盖播下的种子，并把土耙平。（11）怃然：怅惘失意的样子。③“鸟兽”句：与乌兽同群暗指隐居山林。③斯人之徒：斯，这，这些。人之徒即指世上的人，人群。
【译文】
长沮、桀溺两入并排耕地。孔子经过他们那里，派子路去向他们打听渡口在哪里。
长沮问道；“那个手拉疆绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮便说：“那他该知道渡口在哪里。”
子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺问：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答：“是。”桀溺便说：“就像滔滔的洪水一样，天下到处都是动荡不安，你和谁在一起来改变它呢？”你与其跟着那避开坏人的人，何不跟着彻底避开乱世的人呢？”说完便继续埋头耕作而不理子路了。
子路回到孔子身边，把他们二人的话告诉了孔子。孔子怅惘地感叹说：“既然不可以和飞禽走兽同群，我不和世上的人相处又和谁相处呢？如果天下太平，我孔丘也就不会与你们一道来改变”它了。”
【读解】
孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是人生渡口的指点，所谓“指点迷津”。至于过河的渡口在哪里，长沮、桀溺根本就没有说，反倒是长沮讽刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知道渡口在哪里啊！
这段记载读起来很有点寓言的味道。
到底是谁来指点谁的迷�
