论语注释-第7章

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忠心的意思。
　　恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
　　总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢’？　
义与利的选择
　　【原文】
　　子日：“君子喻①于义，小人喻于利。”
　　【注释】
　　①喻：明白，懂得。
　　【译文】
　　孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
　　【读解】
　　这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样，把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。
　　你选择‘义”还是“利”呢？
　　其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。
　　正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。
　　于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。
　　问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。
　　所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻“利”罢了。　
用坏人做你的镜子
　　【原文】
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　【译文】
　　孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病。”
　　【读解】
　　老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”（《老子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜子，我们的借鉴。
　　在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助恶，他的阻碍向上，都成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。善与恶，美与丑，积极与消极就是这样相生相克，相辅相成的。
　　所以，宗教的精神总是要求我们既爱自己的老师，也爱自己的敌人。而不仅仅是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要爱他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意思在内。　
怎样对待父母的过错？
　　【原文】
　　子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”
　　【注释】
　　①几（ji）：轻微，婉转。③违；冒犯。③劳：忧愁。
　　【译文】
　　孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里忧愁，但也不能怨恨。”
　　【读解】
　　见父母有过错而不加以劝阻，是陷父母于不义之中，自己也是不义。劝阻而不恭敬委婉，是不孝。劝阻不听而大吼大叫冒犯父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行为了。
　　因此，要情理兼顾，做得恰到好处，这就是中庸之逍。
　　当然，恰好是这一点最为困难，尤其是对我们今天号称“小皇帝”的独生子女来说，要做到就更是难乎其难了。
　　是不是要求过分了呢？
　　反过来想一想吧，当你年幼无知的时候，当你启蒙成长而错误不断的时候，父母是怎样不厌其烦地对待你的呢？
　　“谁言寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子今》）
　　又有什么过分和委屈呢Y　
父母在世，不要远游
　　【原文】
　　子日：“父母在，不远游。游必有方。”
　　【译文】
　　孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的方向。”
　　【读解】
　　在当今天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代，“父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。
　　然而，古人交通不便，音讯难通，不像今天从南疆到北国飞机可当天打来回，“大哥大”手机游漫全国，随时可以打一通回家。那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的遗憾。所以，“父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际情况，加以合理的调整。
　　何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不同。
　　所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢。　
记住父母的年纪
　　【原文】
　　子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
　　【译文】
　　孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头。一方面为他们添寿而欢喜，一方面为他们年高而担心。”
　　【读解】
　　喜则点歌祝寿做生日，惧则汤药侍候问寒暖。
　　孝子之心就这样体现。
　　尤其是在当今经济日渐发达的时代，父母多半已不需要子女赡养．不少家庭父母和子女还是各立门户分开生活，平时尽孝的地方较古人已少了许多，老父老母所期望的，不外乎是
　　做子女的心到而已。在这种情况下，做子女的还有什么理由连父母的年纪都不放在心上呢。如果真是这样，那可就难逃“不孝之子”的罪名了。
　　扪心自问，你是不是这样的“不孝之子”呢？如果是，那就赶快去记住你父母的年纪吧。　
严于律己总不会错
　　【原文】
　　子曰：“以约①失之者鲜矣。”
　　【注释】
　　①约：约束，指严于律己。
　　【译文】
　　孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。”
　　【读解】
　　严于律己，宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。
　　严于律己就是要常常约束自己，谨言慎行，不放纵，不浮泛，甚至于像曾子所做到的那样：一日三省，进行自我检查。这样做的结果，当然是少犯错误甚至不犯错误了。
　　只不过，对现代人来说，这样的生活，这样的修练方式似乎是太认真，太沉重因而也太累了。所以，真正能做到严于律己的人在今天已可以说是凤毛麟角，大多数人都追求轻松，追求潇洒。
　　如果圣人有知，又该说些什么好呢？　
有道德的人不会孤立
　　【原文】
　　子日：“德不孤，必有邻。”
　　【译文】
　　孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”
　　【读解】
　　一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的人，吸引周围的人成为同志和朋友。
　　另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中，在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友，这样，他也不会孤立。
　　说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同志和朋友。　
保持一定的距离
　　【原文】
　　子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　【注释】
　　①数（ShUO）：频繁琐碎。②斯：则，就。
　　【译文】
　　子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相交大频繁琐碎，反而会遭到疏远。”
　　【读解】
　　有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《先进》）
　　于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）
　　两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美；朋友数，斯疏矣。”
　　说起来也是，人各有志，不能强勉。君臣之间也好，朋友之间也好，保持一定的距离反而是全交之道。所渭“远香近臭”；所谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。
　　比如说，作为下级，作为朋友，你当然有义务劝谏你的上级，你的友人，但如果他们不听，不采纳你的意见，那也就算了。你的话说到了，义尽到了嘛，有什么办法呢？如果你硬要一厢情愿地强迫他们接受你的意见，非要显示自己的忠心，显示自己的友情不可，每次见了面就说，呼呼叨叨，情急辞切，给人咄咄逼人的感觉，其结果是上级讨厌你，朋友疏远你，效果适得其反，弄得不好，真会自取其辱。
　　这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样杰出的大臣，又遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝，不也好几次因为功谏唐太宗而差点丢掉性命吗？遇到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也不外乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。
　　所以，还是保持一点距离为好。能行则行，不行则止，不要自取其辱。　
公冶长第五
　　本篇通过对各种人物的评论表达了孔子关于为人、修养、处世、从政等方面问题的看法。全篇原文共28章，本书选19章。
　　孔子怎样选女婿？
　　【原文】
　　子谓公冶长①，“可妻②也。虽在缧绁③之中，非其罪也。”以其子④妻之。
　　【注释】
　　①公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长。②妻：作动词用，读qi，指把女于嫁给某人。③缧绁（leixie）：捆绑犯人的绳索，这里代指监狱。④子：古时儿女都称子，这里指女儿。
　　【译文】
　　孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监狱之中，但那不是他的罪过。”于是便把自己的女儿嫁给他。
　　【读解】
　　孔子怎样选女婿？
　　一不选钱财，二不选地位，三不选门当户对，而是注重被选者的人品本身－－虽然在坐牢也没关系，因为那是由于冤假错案而坐牢，不是他的罪过。
　　由此看来，嫁给摘帽右派分子也好，嫁给由于其他原因遭迫害受打击的人也好，都是符合圣人的标准的。至于门不当户不对，不是大款，不是高干子弟等等，都更不是所应计较的问题了。
　　圣人行事，平常之情。你我凡夫俗子不是更应有这一份素心吗？　
处世的艺术
　　【原文】
　　子谓南容①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子②妻之。
　　【注释】
　　①南容：孔子的学生，姓南宫，名适，字子容。②兄之子：孔子的哥哥叫孟皮（《史记·孔子世家索隐》），先于孔子去世，所以孔子替他女儿主婚。
　　【译文】
　　孔子谈到南容，说：“国家政治清明的时候有官做，国家政治黑暗的时候也不致被刑罚。”于是把自己的侄女嫁给他。
　　【读解】
　　在太平之世施展抱负，在黑暗之世保全自己。
　　由此可知，圣人并不主张我们去做一个黑暗时代的牺牲品，而是要求我们讲究一点处世的艺术。
　　南容能够做到这一点，所以孔子把自己的侄女嫁给了他，以保证侄女儿在乱世来到时不会守寡。
　　公冶长人品好，南容人品也好。有意思的是，孔子把自己的女儿嫁给坐牢的公冶长，而把侄女儿嫁给处世很有一套，不会有坐牢之苦的南容。这种做法很有分寸，既对得起死去的兄长，又不会受到世人的指责。说起来，也是一种处事的艺术。　
不要耍嘴皮子
　　【原文】
　　或日：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御③人以口给④，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
　　【注释】
　　①雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞（ning）：能说会道，有口才。③御：防御，对付。①口给（ji）：给，足。口给指嘴巴很管用，说话伶牙利齿，也就是“佞”的意思。
　　【译文】
　　有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要有口才呢？靠口才对付人，常常惹人讨厌。没有仁德，光有口才有什么用呢？”
　　【读解】
　　孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生活的人的。
　　乡下人说：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”
　　又有人说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”
　　这些说法也许有些绝对，但却符合圣人不喜欢“佞”的精神　
人贵有自知之明
　　【原文】
　　子使漆雕开①仕。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。
　　【注释】
　　①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。②吾斯之未能信：是“吾未能信斯”的倒装，“之”是用来倒装的同。信，信心。斯，代词，指孔子让他出仕这件事。
　　【译文】
　　孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。
　　【读解】
　　孔子高兴什么？
　　不是高兴漆雕开对做官还没有信心这事本身，而是高兴他能够说出这样的话。
　　所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够自我认识，认为自己对于做官还不太有把握，于是便实事求是地说了出来，而不是一听老师说让自己去做官，便不管三七二十一，一口答应下来，走马上任去混它一混了事。这一方面说明他很有自知之明，谦虚谨慎；另一方面也说明他对做官这事已有所认识，不然他怎么会认为自己离胜任还有所差距呢？除了这两方面之外，还可以看出他并不像一般读书人那样急功近利，汲汲于功名富贵。由于有这些方面的原因，所以孔子对他的回答非常满意。
　　当然，最主要的，还是因为他有自知之明，而一般人却很难做到这一点　
闻一知十的过人才智
　　【原文】
　　子谓子贡曰：“女①与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望③回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子日：“弗如也，吾与女弗如也！”
　　【注释】
　　①女：即“汝”，你。②愈：更，胜过。③望：比
　　【译文】
　　孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他啊！”
　　【读解】
　　子贡和颜回都是孔子的高材生，所以孔子在子贡面前说话比较随便，让他自己比较一下与颜回哪个更聪明。子贡自认不如颜回，并用“闻一知十”和“闻一知二”作了生动的对比。孔子同意子贡的看法，并且谦虚地说：“不仅是你不如他，就是我也和你一样不如他啊！”满怀对颜回的爱意和