家庭实用养生大全源-第38章

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　　　　由于强烈的性反应过程，全身消耗大量的氧和能量，神经系统尤其是植物神经系统不仅消耗了大量的能量，而且也消耗了其它重要的营养物质和神经递质等。

　　　　从这一角度来看，性生活的节制是有一定的科学道理的。

　　　　气功的锻炼主要是通过植物神经系统对全身各个系统进行调节的。如果练功不节制性生活，对植物神经能量、营养物质、神经递质的大量消耗，必然影响气功锻炼的效果。

　　　　第三，练功期间如何节制性生活。

　　　　性生活过度频繁可使交感神经和副交感神经及其两者的中枢本身以及相互之间产生不平衡，从而导致了植物神经系统功能的紊乱。临床上可见头昏耳鸣，失眠多梦，心烦口干，

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　　　　手足心热（此外的皮肤毛细血管呈持续性扩张）

　　　　，盗汗，腰膝酸痛，甚至男子遗精，早泄，阳萎，女子经闭不孕，白带增多（阴道炎，宫颈糜烂）

　　　　，崩漏等等。又因为植物神经系统的机能减退，严重地影响各脏器、各系统功能活动的相互联系，相互制约及相互协调，使机体适应环境的能力大为减弱，内分泌失调，免疫功能紊乱，严重者可出现器质性病变。

　　　　因此，因病而练功者，在疾病痊愈之前最好禁止性生活，对对方的性要求和性冲动做好耐心的解释，求得谅解，不可迁就。不病的一方应该理解这一点，尽量予以关怀照顾，使之早日痊愈，用感情的和谐与关怀弥补性生活不和谐这一裂隙。

　　　　无病而练功者，当达到一定程度时会出现阴茎勃起，精液自溢（女性亦会有强烈的性要求）等现象。此时可顺乎自然，进行适当的一二次性生活，但不可纵欲，也不可强忍之。

　　　　强忍之会使气机不畅，影响功能的增进，纵欲则会伤精耗气，削减功力。为什么要进行有节制地、适当地性生活呢？因为在《内经》中有即使不练功者也会“精满自溢”这类记载。

　　　　能够顺乎自然，不仅有利于阴阳的变化，而且可以调和夫妇之间因性生活问题引起的紧张情绪，使感情得到融和。

　　　　但是，适当地性生活过后，应立即转入练功状态，否则会因此而影响练功的自制力。

　　　　第四，性生活过后的练功。

　　　　气功锻炼的四个阶段实际上就是炼精、炼气、炼神三个问题。炼精的目的是蓄精、壮阳；炼气的目的是温补先天之气，理顺气血运行的通路，收天地日月之精华，使之精满气

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　　　　充；炼神的目的是激发人体的智能，休养生息，增强生命活力，提高工作效率。

　　　　性生活引起的精溢、气散、神弛等现象，练功是完全可以得到补偿的。

　　　　因为气功中的调心，通过闭目、宁神、入静使兴奋已过的大脑中枢系统得到充分的休息和调整，并使因性生活高潮期消耗的神经能量物质、重要的营养物质、神经递质等得到补充和蓄积，从而使机能活动在短时间内得到恢复。

　　　　意守丹田或意守涌泉，可使大脑的意念集中于下部，减少外界对大脑的刺激，使之在兴奋之中受到抑制，平衡和调节了中枢神经系统的功能。如果性生活过后，立即受到外来的刺激（无论是脑力的，还是体力的）都会使性机能的恢复受到严重的影响。因为性生活过后，机体各部和中枢神经系统由极度兴奋和紧张状态逐渐转向恢复阶段，如果此时立即受到外来的刺激就会使其恢复中断，带来新的不平衡，导致各种病症的出现。

　　　　性生活过后立即转入练功，可以通过调息时的深、长、细、匀的呼吸缓解性高潮期因为呼吸紧迫和粗犷而带来的肺张力的改变；氧的吸入量增加，补充了性生活过程中氧的消耗，同时对于稳定情绪、稳定中枢神经系统的机能也有一定的作用。

　　　　所以，性生活过后可以立即转入练功状态。

　　　　但是，也有一些门派和气功师认为“行房的当天不宜练功”

　　　　，因为“行房”

　　　　（指性生活）使气血沸腾，精液外泄，七情过极，既不利于“聚津成精”

　　　　“炼精化气”

　　　　，也不利于“宁神意守”

　　　　，如强行练功反会导致偏差。

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　　　　关于这个问题虽然有一定的道理，但是也有其片面的地方。性生活过后不宜当天练功，我们认为不宜练那些动功和硬气功，因为这些功法多取站式，蓄力阶段和发力阶段间隔的时间太短，贮能过程不及耗能过程长，在性生活已大量消耗能量、氧的情况下，立即转入练功状态当然是不适宜的，也必定会出偏。我们所指的性生活过后的练功，是说性生活过后应当练以卧式为主的内养功、放松功、养元功等。因为这些功法都是以保元养气为目的的，可以使机能得到迅速恢复。

　　　　只要认真依法练功不仅不会出偏，而且还是有所裨益的。

　　　　５．练功的偏差

　　　　气功锻炼是一种自我控制疗法，可以防病治病，但是方法不当会出现偏差（即不正常的现象）

　　　　，如果不及时纠治会导致终生难治之症。那么什么是偏差的表现呢？其出现的原因是什么呢？在解释这个问题之前，必须要了解练功所出现的正常现象是什么。

　　　　练功中的正常现象：练功中出现的正常现象可以简单地概括为以下几个方面：姿势：姿势的锻炼，初学者往往因为不习惯而感到疲劳，酸胀等，久练习惯之后会感到轻松自然。

　　　　呼吸：无论选用哪种呼吸方法，都必须逐渐趋于有规律的缓慢状态，不迟不速，轻松柔和，腹式呼吸则是腹内松净气腾然，停闭呼吸法没有气机拥塞、胸闷不舒、胁肋胀痛、头晕气短等现象。气沉丹田时会感到有一股气自喉间经胸、腹

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　　　　的正中下达丹田部位而感到异常舒畅。

　　　　意念：不浮躁、不昏沉、神不外弛散漫，不为外界的声音所动，但又可听到各种细微的声音，就连细针落地的声音都可觉察。杂念不起，或很少产生杂念。

　　　　感觉：正常的感觉在《童蒙止观》中记载有：痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等“八触”

　　　　，此外，还有：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软等八触之说，总计为“十六触”。

　　　　自发运动：又称自发功。自发功的表现多种多样：上下颤动、前后摆动、左右晃动、圆周摇动、模仿各种禽兽的动作等等，这些现象出现之后并不感到身体有何不适，甚至感到轻松自然，气血沸腾，经脉舒畅。

　　　　如果以上现象没有出现，而且出现了其它不舒服的感觉和现象则称之为偏差。

　　　　偏差的种类及表现：躯体的偏差：头部：头痛、头胀、头昏是练功出偏最常见的表现。它可以在功后较短时间内出现。也可以在练功一段后出现，轻重不一，持续时间长短不等。个别的练功者还会表现为气冲头顶或蒙回于头，长久不能平视的现象。

　　　　胸部：前胸憋闷、心慌气短、呼吸不畅、气滞心窝、两胁胀痛、呼吸紊乱。这种现象出现的早晚不一，持续时间的长短各异。严重者可影响工作、学习和生活。

　　　　腹部：便秘、腹泻、腹胀、腹痛、丹田炽热。

　　　　肢体：练静功者有的人出现四肢和躯干的外动现象，这种外动常发生在接近入静或入静之后。其形式多种多样，大

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　　　　动小动、强弱、有规律无规律等不同，用意念制止后会出现异常不适的感觉。

　　　　精神的偏差：表现为焦虑、忧郁、烦躁、易怒、悲伤，严重者表现为哭笑无常、行动失控、幻视、幻听等等。

　　　　内气运转的偏差：练周天功者，在后三关打通时，暖气团卡在夹脊关和玉枕关处，久久不上不下，一直不舒。有的暖气团感觉到了头部后，一直盘旋不去，头部如戴帽子一般。暖气感通了任督之后，这种流转感，每当静下来时就会出现，无法摆脱。有的暖气团，离开了任督路线，在全身到处流窜，痛苦不堪。

　　　　还有的人随着内气的运转，身体不由自主地摇动起来，若干小时静止不了，痛苦万状。

　　　　关于外动的看法：外动现象是否属于偏差，练静功中是否一定要动或者一定不动，各家的看法不一。原道教协会会长陈樱宁在《静功疗养法问答》中指出：“古代许多专门修炼书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未提到身体外部运动。在当时一般学静功者，自始至终都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。”

　　　　有人对外动现象解释为“静极生动”。但是所生的动，指的是内动（内气的运转）还是外动，不够明确。

　　　　但是古代的书籍中并非没有记载：“外动”是正常现象，例如《千金要方·调气法第五》中说：“每旦夕，面向午，展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气，良久，

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　　　　徐徐乃以手左托、右托、上托、下托、前托、后托、闭目张口，叩齿摩眼，押头拔耳，挽发放腰，咳嗽，发阳振动也。双作，支作，反手为之。然后掣是仰振八十、九十而止、仰下、徐徐定心。作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气和紫云成盖，五色分明。下入毛际，渐渐入顶，如雨初睛，云入山，透皮，入肉，至骨，至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汩汩然，意专思存，不得外缘，斯须，即觉元气达于气海。须臾，则自达于涌泉，则觉身体震动，两脚楯曲，亦令床坐有声拉拉然。“这是很典型的静功引发”外动“的描述，这种外动久之”则身体悦怿，面色光辉，须毛润泽，耳目精气，令人食美，气力强健，百病皆去“

　　　　，并非引起各种偏差。所以，外动是否为偏差的问题不可一概而论，应以外动出现以后，是否不适，是否导致病症为标准。

　　　　出偏的原因：出偏的原因主要在于主观和客观两个方面。

　　　　主观原因：对功法功理没有透彻地了解和掌握；没有严格地遵守练功规则，不按程序操作，甚至任意删改功法；刻意追求某些现象和特定呼吸方法，着意执泥意守某一部位；求效心切，急于求成，贪多求快；体质病情不宜，勉强练功；对外动现象放任自流。

　　　　客观原因：功法介绍不详，功理不清；练功过程中，受到重大的外来刺激；没有老师指导，对练功过程中出现的各种现象，是

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　　　　非不清；指导者对功法功理掌握不透彻或练功经历尚浅，许多效应未身临其境的自我感觉，判断不清，欠妥指导。对入静中出现的幻象发生恐怖心理，或深信不疑。

　　　　纠偏的方法：取决于两个方面：练功者及气功指导员。

　　　　练功者：首先要将功法功理搞清，弄懂，认真按功法的要求进行操练，其次将自己练中出现的各种现象与气功指导者说清（包括生活、工作、学习、家务、劳逸等方面）

　　　　，不要见异思迁，随意改换功法，再次出现偏差不要惊恐，可先停止练功，然后再向气功指导员讲明情况，请求纠治。

　　　　气功指导员：首先要了解练功者的各种情况，选择适宜的功法教练，教练前要将每一步功法的要领、功理讲清，随时了解练功情况及出现的现象。其次掌握各种纠偏的方法和手法。自己要加强练功，了解各种现象的亲身感受，对自己不了解、不熟悉的功法尽量不去传教他人。

　　　　（三）真气运行法

　　　　本功法具有健肾补脑作用。督脉贯通后，真气在任督脉内运行（小周天）

　　　　，头顶百会穴和丹田产生相互吸引的磁性力量，这样肾中元阴元阳可上达髓海而还精补脑，五脏精华又下归丹田、补充肾精，两者相辅相成，互相补充，使人体由衰返壮。

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　　　　从生理学观点看，督脉贯通后，可促使肾上腺和脑垂体间互相激惹，互相滋补，生机旺盛。

　　　　早在战国初期的《行气玉佩铭》中已有真气运行的记载，内中指出：“行气—深则蓄、蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则无，天几桩在上，地几桩在下，顺则生，逆则死。”说明练功时，真气在丹田蓄积，充实饱满，到一定程度，经会阴，尾闾、命门向后窜动，夹脊向上，透玉枕直达脑海，继而又下行丹田，称为小周天。

　　　　兹将练功法介绍如下：第一步　呼气注意心窝部方法：取站、坐、卧式，口唇微闭，舌舐上颚，双目微闭，排除杂念。

　　　　先注意观鼻尖片刻，随即闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，使其别发粗气，在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。久久行之，真气即在心窝部集中起来。如果仍然杂念纷扰，可用“数息法”。即呼气默数一，再呼气默数二，这样一直数到十数，再从一反复操作，直到杂念不再兴起，即可放弃数息法。入静后，呼气时真气要入丹田，不要在呼气上打扰。

　　　　时间：每天早中晚各一次，共三次，每次２０分钟，一般认真操练，１０天即可完成第一步的功候。

　　　　反应：练功到３～５天即感到心窝部沉重；５～１０天，每一呼气时即感到有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。

　　　　效果：开始几天由于不习惯，会感到头晕、腰背酸痛、呼吸不自然。这是自然现象，不要有顾虑，只要坚持锻炼就会

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　　　　变得自然。

　　　　第二步　意息相随丹田趋方法：当第一步功夫练到每一呼气，即感心窝部发热后，便可以意息相随。呼气时应该延伸下沉的过程，慢慢地一步步自然向小腹（丹田）推进。不可操之过急，如果用力过大可产生不舒服的感觉。

　　　　时间：依法每日３次，每次２５～３０分钟，１０天左右就可气沉丹田。

　　　　反应：每次呼气都感到有一股热流送入丹田。小腹有时作响，肠蠕动增强，矢气现象增多。

　　　　这是真气运行到小腹，肠功能发生改变，驱逐邪气的表现。

　　　　效果：由于真气已通过胃区，脾胃功能已有改善，真气沉入丹田后，周围脏器（如大小肠、膀胱、肾等）都逐步发生生理上的改变，一般都感到食欲增进，大小便异常有改善等。

　　　　第三步　调息凝神守丹田方法：当第二步功做到丹田有了明显的感觉时，就可以把呼吸有意无意地止于丹田。

　　　　不要再过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液。可任呼吸自然，只将意念守在丹田部位。

　　　　时间：每日３次，每次增至半小时以上。这一段是在丹田培养实力阶段，需时间较长，４０天左右可感到小腹充实有力。

　　　　反应：基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹内形成气流，随着功夫的加深，气流也越来越大，小腹

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　　　　力量充实。待力量蓄足后，即可向下游动，此刻练功者有时会感到阴部作痒，会阴跳动，腰部发热等。以上感觉出现的迟早可因人而异。

　　　　效果：由于任脉通畅，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安