十月 2007年第02期-第32章
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但研究滦河流域文化的成果呢？却未见片纸只字。这让我跌入深深的遗憾之中……
滦河是中国北方一条古老的河流。考古界最新的成果发现，六千多年前，滦平县境内滦河岸边就出现了成组“史前维纳斯”石质雕像，由此学术界有了一个新提法——“滦河，像长江、黄河一样，也是中华民族的母亲河”。这一发现非同小可，对承德的历史文化意义异常重大。历史学家甚至说，中华民族的文明史因此应当重写。
长期生活和工作在承德的我已经把自己视为承德人，很清楚滦河的源头就在承德的坝上草原，避暑山庄位于这条河流的上中游。滦河流域文化，承德人不研究等谁去研究？没有“拔剑四顾”。没有“犹豫彷徨”，干脆自己提笔先做起来。并且进而明确，把当年写避暑山庄的朦胧打算发展成就写避暑山庄文化。
我想起一位文学大家——袁鹰，早于80年代中期，曾受新闻界前辈翟向东同志委托，为写承德的散文集《塞外风情》作序，在避暑山庄小住期间，写下一篇著名散文《离宫思絮》。其中专门写了一节——“御制诗碑：对先进文化的重视与追求”，其势高屋建瓴，其文神采飞扬，早就开始了对山庄文化的解读与阐释。我们为什么不跟上去呢？
这之后，我的目光由山庄的“自然”转向了山庄的“人文”，我的双脚由湖岸转向了“正官”。“松鹤斋”“烟雨楼”“文津阁”“采菱渡”“月色江声”。甚至“梨花伴月”和“宗镜阁”的废墟……并且远及塞罕坝上滦河源头的千层板及滦河上游的点将台、十二座连营和乌兰布通古战场遗址，以及丰宁的白云古洞、滦平的金山岭长城、兴隆雾灵山的“字石”、平泉的大长公主墓……边走边寻觅清朝文化的内蕴，愈寻愈感到以避暑山庄文化为主，以其辐射到的文化储地为辅的辽阔区域文化。乃是底蕴丰厚、价值无量的文化宝库。在承德地域上早就客观地存在着的历史文化，是一个有机的整体，紧密联系不可分割。最宝贵的，是这方地域文化特色鲜明，有别于任何其他地域文化。
当然，我不会忘记追问，这块地域上曾经生活过多少个民族，他们创造过什么样的文化？这对我的写作是必要的，不可或缺的。这一追问不得了，竟把我的少年时代一下子拉到眼前。我是平原上生长的人，少年时就听说过古代北方有“胡人”，本以为是口头传说，如今，却从史籍上得知，远在殷周时代，华夏民族的山戎、东胡就赶着羊群牛群在这里游牧，而匈奴、乌桓、鲜卑等民族则从西汉到隋唐这一很长的历史时期内先后充当着这大片土地的牧主，到了契丹建立辽王朝时期，这片土地才明确为中京道泽州的滦河县及北安州辖地。忽必烈建元王朝后，这里属元朝的上都路。一直到明朝后期，承德地域主要还是汉民族以外的满族、蒙族在这辽阔的舞台上演出历史的活剧。
清朝定都北京以后，情况有了变化。公元1703年康熙在一个小村落——热河上营创建热河行宫，承德成为清代第二个政治中心的同时也成为清代第二个文化中心。但这清代第二个文化中心的文化，已经不是满族、蒙族文化，而是汉民族文化、满民族文化及其他少数民族文化融合在一起的清朝时代的中华民族文化。
从承德地面的历史进程看，似乎应该说自古以来就是具有游牧民族特色的少数民族文化．但由于游牧在这里的一个个少数民族，给这块土地留下的文化印迹不深，而且飘忽不定，因而没能使我们感觉到它的文化生态系统的巨大力量。只是到了清朝康熙之后，随着这位伟大的统治者以强健的精神力量开创一代伟业，并且使中华民族文化的生态系统尤其在避暑山庄显示出无与伦比的伟力，从而使我感觉这位杰出的皇帝在承德地域文化的形成和发展上作出前无古人的贡献。那么，就可以给承德地域文化（或滦河流域文化）一个确切的说法——它的称谓可以叫做“大避暑山庄文化”。其主导精神是明显带有清代康乾盛世影响的历史潮流的推动历史前进的开拓、进取和吸纳、开放精神。“大避暑山庄”文化的性质，是因康熙皇帝对这块地域文化生态系统的巨大影响而形成的宫廷文化。为了与第一个政治文化中心的北京的宫廷文化区别，可以称之为“亚宫廷文化”。
当然，承德地域自康熙以降是汉族和满、蒙、回等少数民族共同生息、繁衍、劳动、创造的地区。其地域文化自然有汉族和少数民族“融合”的特点，既有草原民族的勇武精神、开拓精神，又有农耕地域流行的提倡人伦价值、推崇仁爱原则、追求理想境界、向往理想人格的精神，这也是不言而喻的。
五
1702年康熙乘马“阅河隈”，行到热河上营（即今承德）“访问村老”后得知此地“草木茂。绝蚊蝎。泉水佳，人少疾”，自然条件极其优越。这位“马上皇帝”虽是出色的政治家，但他军事家的素质决定了他常常又从军事的角度看问题。他一下子就发现此处“地扼襟喉趋朔漠，天留锁钥枕雄关”，是咽喉重地，是天留锁钥，遂决定在此建造与国家命运攸关的避暑山庄。
皇家文化气象非凡，一跨进避暑山庄的丽正门，我们立刻会感受到康熙为“合内外之心。成巩固之业”而建的这座热河行宫的至尊气势。它的布局如同全国地形：有东北的莽莽森林，有华北的坦荡平原，有北方的粗犷草原，有南国的秀丽水乡，其总面积为560公顷，竟是颐和园的两倍。北海的三倍。气魄之大，世上罕见。若从政治的角度看，避暑山庄与欧洲同一年建造的英国的白金汉宫、俄罗斯的圣彼得堡虽然都属皇权统治的象征，但避暑山庄的文化意义却独具特色。正宫午门上的避暑山庄四字匾额是康熙亲笔题写．其“避”字写成了“避”（注：辛字下多一横），有意多写了一笔，没有人怀疑他写了错字，却引得多少饱学之士猜想他当时的心态。其实，据我看来，这是康熙在扫平了南方的“三藩之乱”，把他关注的重点转向北方边陲后自信的一种顺便的流露。1703年的康熙皇帝，已经取得了政治的、军事的胜利．收获了经济的、科技的、文化的……辉煌成果。建筑避暑山庄，乃是为了显示他对未来目标——“万世缔构”的自信。
我走进烟波致爽殿，见一青年扫视完这康熙寝宫中的设备后，向女友笑说：看皇上那条土炕。哪如睡沙发床舒服……这引起我对那土炕的注视，看见炕上的炕桌和桌上的笔砚，忽然忆起了康熙为这七十二景之第一景写的诗：“北控远烟息，南临近壑嘉”……把一个皇帝心目中的避暑山庄之对外的对内的军事的政治的意义讲得透彻而又自得——这首诗大概就是在这炕桌上写的吧。我想。
身为满族人的康熙皇帝很喜欢用汉文写诗。他写过许多边塞战争题材的诗，更为他在避暑山庄“钦定”的三十六景写过专门的诗，其中为“芝径云堤”的题诗令我难忘——因为这诗中表现了他的政治抒怀和道德警示：“边垣利刃岂可恃，荒淫无道有青史。知警知戒勉在兹，方能示众抚遐迩。”——他修身治国的原则显示出君临天下至高无上的皇家气势，也显示出我颇为欣赏的康熙个人的文化品位。
康熙的皇孙乾隆皇帝，因前一段时间电视剧的“戏说”走红，他成为“时髦人物”，这位组成“康乾盛世”的“乾”皇帝，被那些“戏说”描绘成似乎是一位专业的“风流”天子，令人“啼”“笑”皆非。现在且说，乾隆也是避暑山庄的建造者，正是因他的“续建”，因他的移南方胜境（如烟雨楼、文园狮子林）入北园，才使避暑山庄有难得的“南秀北雄”兼美之誉，才使原来的三十六景发展成为七十二景。历史上，乾隆确是一位喜欢舞文弄墨之人，他继承乃祖的传统，也在避暑山庄写下了许多御制诗，如其中为丽正门专题的“两字新题标丽正车书恒此会遐方”；为绮望楼题写的“万家烟火随民便，圣度原如天地心”；为松鹤斋专题的“西池自在山庄内，慈豫长承亿万年”，以及许多碑刻等，都外化了皇家宫廷文化的内蕴。他还在文津阁组织珍藏《四库全书》，在如意洲一片云小戏台和东宫大戏楼清音阁组织上演宫廷戏剧，在澹泊敬诚殿接见班禅六世和万里东归的民族英雄渥巴锡，在万树园夜宴三策凌……实践康熙皇帝“怀柔远人”的少数民族政策，为各民族的团结，用现在的语言表述，说避暑山庄和外八庙是康乾盛世时期的“统战中心”绝不为过。
避暑山庄文化是亚宫廷文化物化的典型——我常常在漫步山庄时为此生出怡然之喜悦，因为再没有任何地方能够像避暑山庄这样可以使人看清甚至触摸到它的文化性质；它是亚宫廷文化的形象的立体的“证明”。
六
避暑山庄因成为联合国世界历史文化遗产地而名播海内外。今日承德人向外地来此旅游的人们介绍起避暑山庄和外八庙来，口气中难免带出一种骄傲。我在接待南来北往的文化界友人及美国、韩国等外国文化界朋友时，也不时流露出同样的豪情。这时，我便看到对方的眼神里立即放射出惊奇、敬佩、兴奋的光彩。意大利蒙德罗国际文学奖（王蒙曾获此奖）代表团一行来承德访问，在为他们举行的宴会上，这个以文艺复兴而在世界历史上闻名的欧洲国家的老诗人、团长弗兰克。洛伊竟激动地与我紧紧拥抱，连说：“中国伟大！避暑山庄了不起！”
写到这里，本来可以做结了，但我还觉得意犹未尽，想说一些也许不算多余的话。
避暑山庄——这文化的海洋，其文化内蕴是如此富有，以致让研究专家感觉它是很难穷尽的。当为庆贺它的300岁生日举行隆重庆典前夕，我对《承德日报》记者发表了谈话，谈及对这座皇家园林的一些新的认识。
首先，我赞叹它雄阔的胸襟，海纳百川的大度——儒、佛、道三家文化在这里合流，并且和谐共处，加速了民族融合的过程，巩固了多民族国家的统一，没有另外的任何文化集群地有如此磅礴的大气象并收此成效。
其次，我惊讶避暑山庄文化构成中的环保文化成分（如“自然天成地就势，不待人力假虚设”、“草木勿动树勿发”等），它是由康熙作为建造山庄的指导思想提出。当今世界范围内生态环境仍然遭到严重破坏，直接影响到可持续发展，面对全球性的问题，300年前的康熙可称为先知先觉。
再次，在物欲横流道德沦丧有识之士大声呼唤建设社会主义新道德的当下，我深刻记忆中康熙所写《避暑山庄记》里的最后一段时时闪现在眼前——“玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操，临清流则贵廉洁，览蔓草则贱贪秽”这段话，我视为康熙“道德观”的一个组成部分一它不仅是学术话题。而且具有可贵的现实意义。它还可以作为一种思想指南，规范人们的道德，提升人们的品格。
避暑山庄是辉煌的历史文化和当代先进文化完美结合的圣地，魅力无限，活力丰盈，不是“行旅作家”余秋雨先生在《一个王朝的背影》中描绘给人看的“疲惫”的“背影”。疲惫的或许是余先生本人．走一处写一处，走到哪儿写到哪儿，哪能不累得疲惫？疲惫的余先生抛给读者一个“疲惫”的避暑山庄和一个“背影”，我为余先生一叹：“尊驾太不自重了，须知你对承德的了解很‘浮’很‘浅’”，只是如你本人所说——“轻手轻脚地绕到这个消夏的别墅里”“偷看了几眼”便下断言，不觉得鲁莽了一些？当年我读余先生大作后就曾发问：承德是北京的东北大门，清代时是通往“朔漠”的“咽喉”，避暑山庄是康熙举行木兰秋猎大典的出发地，明明是北京的“前沿”，怎么成了“满清”（顺便说一句，这个带有民族歧视色彩的“满清”一词早已废弃，余先生还在继续使用）王朝的“背影”？回想彼时，时髦的余文发表后，一时间红得发紫，流布甚广，可导致的后果却是严重的。后果之一：引导了对承德历史、承德文化的误读；后果之二：引发了方兴未艾的承德旅游事业的下滑——原因是人们从余文中读出了避暑山庄的“凶兆”。看到了“荒草凄迷，旧墙斑驳，霉苔处处”。道理很简单，哪个游客有兴趣千里迢迢到承德花钱买“凶兆”“霉苔”看？这后果，余先生是当然不管了，他又到别处“苦旅”，写别处题材的“文化散文”去了。
而避暑山庄却在高高飘扬的建设和谐社会的大旗引导下，奋发前行！
责任编辑 宗永平
题 字 李纯博
插 图 张 扬
北方瓷都的叹息
赵立春
太行山在河北最南端断了一个大的峡谷，山断水出，峡谷的脚下就有了滏阳河，有山有水的地方就有了人家。彭城镇就是这个峡谷旁的一个普通小镇。站在小镇的街上可以看到那个被叫做滏口陉的峡谷，这是小镇上的人与外界联系的必经之路，也是山西通往河北的主要公路。沿着这条路往彭城走，装满煤炭的大型货车一辆接一辆地从身边疾驶而过，路面上扬起的黑色灰尘，使所有的人即使掩鼻也可以嗅到浓厚的黄土和煤焦味。几个身穿蓝色制服的人站在路中央拦截超载的煤车，司机们在缴完罚款后继续赶路。
这里自古就是煤炭的主要产区，然而也正因为有了煤炭，与煤炭伴生的另一种物质瓷土也大量存在，煤炭虽然给生活在小镇上的人们带来了污染，可也为小镇带来了千年不断的窑火。在小镇原东大门的古窑作坊内，老陈夫妇正在忙碌着将画好的瓷器一件一件小心翼翼地装入窑内，凝重而庄严的神情写在老陈夫妇的脸上。
其实这座小镇与北方所有的镇子一样，几乎看不到与北方农村有什么区别的地方，街口散乱地堆放着一些圆桶形的东西，小镇的墙上也到处镶嵌着一个个这样圆形的东西。老陈说，那叫笼盔，也叫匣钵，是过去瓷窑上烧碗或盘子时使用的窑具，后来烧瓷工艺改造后，这种匣钵不再使用，于是，小镇上的人们废物利用。将它用来建窑、垒墙或盖房子。彭城有句老话叫“彭城街五里长，咯哩拐弯笼盔墙”。提起笼盔墙老陈就有了兴趣，停住手中的活儿开始讲起彭城的历史。
原来彭城从宋代就开始烧制瓷器了，过去彭城隶属磁州，所以在彭城烧制瓷器的窑场被统称为磁州窑，民国时期彭城还有瓷窑二百三十五座，缸窑三十多座，目前彭城还保留有盐店、富田、完小渣堆等多处磁州窑遗址。过去，镇上的人们家家户户都是以烧瓷做瓷为生，公私合营后，家庭式作坊改成了国营陶瓷企业。彭城有十几个陶瓷厂，从事陶瓷工作的将近三万人。上个世纪九十年代，陶瓷行业步入低谷，大型陶瓷企业因为效益不好，停产的停产，合并的合并，老陈夫妇就是从原陶瓷七厂被分流到陶瓷研究所的。陶瓷研究所倒闭之后，老陈夫妇带领几个人，在研究所墙外临街的作坊内又开始了前店后厂式的家庭小作坊生产，主要制作磁州窑仿古瓷，然后卖给一些专门造假的古董商，古董商赚了大
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