史记译注-第381章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


子著作内容，还称赞“孔、墨之智”等。可见，秦时儒学及其著作都不是“违法”的，在统治者上层仍是受尊重的学问。焚书的目的、要害，是搞愚民政策，危害是由此造成或增加了某些学术间断的机会，把学术变成了政治的奴隶。由此否认李斯会批评秦二世“放弃诗书”是没有理由的。⑩五帝三王乐：古人对五帝三王说法不一：其一认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为，伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊，颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（参见《史记·五帝本纪》序《正义》）。此外儒者还由《礼记·月令》把太昊（伏牺）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼称为五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商汤、周文为三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说，五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋·古乐》记载：伏牺氏乐不详，朱襄氏（神农别号）时作五弦琴，葛天氏歌八阙，阴康氏作舞，黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》，帝喾作唐歌，尧乐《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏籥（ｙｕè，跃）》（一说乐名《大夏》，以籥伴奏）、《九成》，汤作《大护》，周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晋·张湛注文说：“《乘云》，黄帝乐；《六莹》，帝喾乐；《九韶》，舜乐；《晨露》，汤乐。”《汉书·礼乐志》说：“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》（以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通，“护”、“濩”二字通）。同书贾公彦疏引《孝经纬》说：“伏牺之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》”；又引《乐纬》说：颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》；引皇甫谧语说：“少昊之乐曰《九渊》。”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等，再者古乐失传，学者各承师说，难免以讹传讹（《周礼》虽载有六代乐名，战国时已有许多失传，故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，此时惟存《韶》、《武》两乐而已。�悖�11）说：通悦。�洌�12）解泽：《正义》说：解音蟹，义为散，解泽释为散恩泽之事。按原文：和说不通，解泽不流。和说与解泽相对，构辞法亦应相同，和义为顺、谐，是名词；解也应是名词；再者，既说散泽不流，何不径说泽不解或不散呢？译者以为解当释为结、节等。如《周礼·考工记·弓人》说：“今夫茭（ｊī，音激。指弓檠）解中有变焉，故校（ｊｉǎｏ，音绞，郑注其义为‘疾也’）。”郑玄释茭解为“接中也”。贾公彦进一步解释说：“茭解中谓弓隈（按弓弝变曲处）与弓箫（按：指弓两端的弓梢）角接之处”，就是两者相接的节点处。另如《汉书·贾谊传》载贾谊《治安策》中语：“所排击剥割，皆众理解也”，师古注“解，支节也。”故解可释为结点、节点，即作结、节解释。所谓“和说不通，解泽不流”译为和顺欢悦不通，结节恩泽不流。⒀度时之乐：超度时人的音乐。⒁�囟�：一作绿耳，古代骏马名，周穆王八骏之一。《列子·周穆王》载穆王八骏名为：骅骝、绿耳、赤骥、白牺，为前车驷马；渠黄、逾轮、盗骊、山子、为次车驷马。《史记·赵世家》说：造父取“桃林盗骊、骅骝、绿耳献之缪（读穆）王。”《正义》引《括地志》说，桃林在陕州桃林县，西至潼关，皆为桃林塞地。《山海经》云……造父于此得骅骝、绿耳之乘献周穆王也。”《左传·文化13年》杜预注桃林塞，径说在“华阴县与潼关”。华山距潼关很近，所以，《史记·乐书》说“华山之�囟�”与《赵世家》所说似异实同。
　　高祖过沛诗《三侯之章》①，令小儿歌之。高祖崩②，令沛得以四时歌儛宗庙③。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已④。
　　至今上即位，作十九章⑤，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家⑥，相与共讲习读之，乃能通知其意，多《尔雅》之文⑦。
　　①高祖过沛：指汉高祖刘邦讨平淮南王黥布的叛乱，回兵过沛。（事详《高祖本纪》）。《三侯之章》：《索隐》说就是《大风歌》，“其辞曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方’是也。侯，语辞也。……兮亦语辞也。沛诗有三‘兮’，故云三侯也。”明·方以智《通雅》说：“兮与侯古通用，但侯乃发语辞，与兮字不同也。”意思是兮可读为侯，做发语辞的侯则不可改用兮字。由此知《大风歌》中的三“兮”字，皆读为“侯”，故称为《三侯之章》。②崩：《礼记·曲礼下》说：“天子死曰崩”，又说：“崩，曰天王崩”。孔颖达疏说：“崩者，自上坠下曰崩。王者死，如从天坠下，故曰崩。”③儛：同舞。宗庙：古代天子至于士祭祀祖宗的处所。《礼记·祭法》：“天下有王，……设庙祧坛墠而祭之。”郑玄注说：“庙之言貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。”上古天子至士皆有宗庙，后世大夫以下称家庙。④乐府：古代管理音乐事宜的官署。《汉书·礼乐志》说：“至武帝……乃立乐府”。颜师古注说：“始置之也，乐府之名盖起于此，哀帝时罢之”。管音乐的官署产生很早，《尚书·舜典》载：“帝（按：指舜）曰：夔，命汝典乐，教胄子。”《汉书·礼乐志》已有“孝惠二年，使乐府令”等语。所以一说乐府始设于秦始皇。肄（ｙì，异）：研习。⑤《索隐》谓：“《礼乐志》‘安世房中乐’有十九章”。误。这里是指《礼乐志》中的《郊祀歌十九章》。梁玉绳对此曾有疑问，说是“以为郊祀歌欤？则十九章并太始三年《赤蛟歌》数之，又非史公所及睹。”按《汉书·礼乐志》，《赤蛟歌》不载著作年代，太始三年所撰为《象载瑜》歌。且《史记》所记不似班固所说“迄于天汉。”征和二年，任安少卿以戾太子案下狱，司马迁写了《报任安书》，其中说他的百三十篇《史记》“上计轩辕，下至下兹”。“兹”者，征和二年也。所以，乐书十九章中即便有太始三年（公元前94年）的歌词也无足多怪。⑥胡三省《通��注》说：“汉时五经之学各专门名家，故通一经者不能尽通歌诗之词意，必集五经家相与讲读乃得通也。”按：史载汉武帝建元五年（前136年），初“置五经博士”，元朔五年（前124年）为博士官置弟子五十人”，是指五经各置博士，博士弟子也是各习一经，共五十人。汉代这种制度产生了只“通一经之士”这类知识狭隘的人，于是有司马迁的以上论述。其实，汉代多大儒，武帝时如孔安国之辈也不止一人，既有人能做贯穿五经知识的诗歌，必不乏解诗歌之人，无须“集会五经家，相与共讲习读之”，这是司马迁对武帝所行博士制度的嘲笑。不可作信史读。⑦《尔雅》，书名。十三经之一。有三省注说：“《尔雅》三卷二十篇，文帝时列于学官。”今传为晋·郭璞注，宋·邢昺疏本，共10卷19目，又离析第一目《释诂》为上下两篇，合为20篇。中华书局标点本《史记》于尔雅二字不加书名号，误。
　　汉家常以正月上辛祠太一甘泉①，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌②。春歌《青阳》③，夏歌《朱明》④，秋歌《西暤》⑤，冬歌《玄冥》⑥。世多有，故不论。
　　又尝得神马渥洼水中⑦，复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下⑧，沾赤汗兮沬流赭⑨。骋容与兮跇万里⑩，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极（11），经万里兮归有德。承灵威兮降外国（12），涉流沙兮四夷服⒀。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说⒁。丞相公孙弘曰⒂：“黯诽谤圣制，当族⒃。”
　　①汉家：汉代朝廷。上辛：每月中的第一个辛日。古人以干支计日，天干自甲至癸一周凡十日，每月三十日，十天干各出现三次，第一个日名带辛字的日子，就称为上辛。太一：北极神。《通��》胡三省注说：“太一者，天之尊神。”又引《天文志》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也”，《索隐》说，天极就是北极星。北极星有九颗，最亮的一颗名为帝星，就是太一星。甘泉：甘泉宫。汉代离宫名，秦为上林宫，汉武帝增筑之，址在今陕西淳化西北的甘泉山上，因名甘泉宫。甘泉山居汉长安城西北方，所以《汉书·礼乐志》说：“祠太一于甘泉，就乾位也。”②僮男僮女：即童男童女。③《青阳》：歌曲名。《尔雅·释天》说：“春为青阳。”邢昺疏说：“春为青阳者，言春之气和则青而温阳也。”由此可以想见此曲的内容，大抵是歌颂太平盛世时的明媚春光的。④《朱明》：歌曲名。内容是歌颂太平盛世时的夏季风光的。⑤《西暤》：歌曲名。《集解》说：“西方少暤也。”此言出于《礼记·月令》，其中记载：五方神祗，各有所主，秋季于五行属金，配五方为西方，“其帝少暤，其神蓐收”。所以“秋歌西暤”就是秋天歌曲所颂，为西方主秋的神祗少暤氏的意思。⑥《玄冥》：歌曲名。《正义》说：“《礼记·月令》云玄冥，水官也。《月令》原文是：主冬季的神祗“其帝颛顼，其神玄冥。”郑玄注说：“此黑精之君，水官之臣，”“玄冥，少暤氏之子曰修、曰熙，为水官。”《月令》论每季所主神祗的，每有二名，一为帝、为君；一为神、为臣。即每季各有君臣二人合主一方之事，如前述，属秋季神祗“其帝少暤，其神蓐收”；冬季神祗是“其帝颛顼，其神玄冥”等。《汉书·礼乐志》还载有《西颢（按：同暤）》、《玄冥》二首歌的歌词。⑦事在武帝元狩三年（公元前120年），胡三省引李斐语说：“南洋新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田敦煌界，数于此水旁见群野马，中有奇马与凡马异，来饮此水。利长先作土人持勒绊于水旁，后马玩习。久之，代土人持勒绊，收得其马，献之，欲神异此马，云从水中出”。⑧贡：《礼乐志》作况。《索隐》说：“况与贡意亦通”。这是由于况字与贶通用，《尔雅·释诂》说：“贡、贶，赐也”，郭璞注说：“皆赐与也。”今人解释：上与下为赐，下与上为贡，秦汉以前上下界限不这样清楚。⑨沬（ｈｕì，会）：洗面为沬，是动词，与名词沫（ｍò）字本不相同，颜师古说：“然今书字多（把沫字）作沬面之沬也。”所以，“沬，沫两通”。沬（ｈｕì）流赭可以释为以流下来的赭色汗液洗面（极言其汗之多）；读沫时，则释为“流沫如赭”。　⑩《汉书·礼乐志》载“太一歌”，此句前还有“志俶（ｔì，剃）傥（ｔǎｎｇ，躺），精权奇，�罚ǎ睿楱ǎ�聂）浮云，腌（ｙàｎ，暗）上驰“四句十二字，按《乐书》的格式于傥、云二字后各加兮字，为两句十四字。骋，《汉书·礼乐志》作体；容与，从容自得貌。一说释为小船；跇，《集解》引孟康语：“音逝”。又引如淳语：“跇谓超渝也。”按：跇又读如艺，与跩字通。《集解》所引又见《汉书·礼乐志》颜师古注（《汉书》原文跇作迣），并说“孟音非也，迣读与厉同，言能厉渡万里也。”不知孟康原注中是跇还是迣？迣读如厉，另一音义就是与跇字通。既然同一歌或作跇、或作迣，应该按二字通的音义解释，所以孟康注是正确的，颜师古误。�悖�11）西极：古人把四方极远处称为四极，因而有东、西、南、北极的说法。《尔雅·释地》说：“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮狻�（同沿字），北至于祝栗，谓之四极。”郭璞注说：“皆四方极远之国。”按古邠国在今陕西旬邑以西，彬县一带。这是上古人的地域观念，天马出处远在邠国以西。汉人认为，陆地四周有大海环绕，海外四周是宇宙的尽头，称为东、西、南、北极。《淮南子·地形训》说，四海之内的陆地东西长二万八千里，南北二万六千里。四海外东极到西极二亿三万三千五百里七十五步，南、北极之间长相等。此处西极泛指西方极远处。�洌�12）灵威：神灵之威。按《史记·封禅书》载，汉高祖曾命邵国县立灵星祠。灵星一名龙星，即二十八宿中的东方角宿。《正义》说：“灵者，神也。”降：降伏。⒀流沙：中国西部沙漠。详细地域说法不一。从《禹贡》、《楚辞》、《山海经》等书所叙，只能得出流沙是中国西部沙漠的结论。四夷：中国四周的少数民族。按《尚书·禹贡》的记载，天子所辖地中心为王城，四方各五百里以内为甸服，以外各五百为侯服，再外五百里为绥服。绥服之外各五百里为要服，其中“三百里夷，二百里蔡。”甸服为天子直接辖地，侯服是诸侯封地与大夫士的采地；绥服是天子文教所及与以武力护卫天子的地区。再向外的要服地区，天子力所不及，仅稍加要（约）束而己。其中四方各三百里为夷，可能是四夷说法的由来。《尚书·大禹谟》中有“无怠无荒，四夷来王”语。后世四夷又各有专名，即《礼记·曲礼下》所说的“东夷，北狄，西戎，南蛮。”各有许多种族部落，《尔雅·释地》称为“九夷、八狄、七戎、六蛮”。按：以上《天马歌》与《汉书·礼乐志》所载差别较大，可能由于长期歌唱，有所修改的缘故。⒁说：通悦。⒂梁玉绳《史记志疑》考证说：公孙弘死于元狩二年（公元前121年），《天马歌》作于太初四年（公元前101年）和元狩三年，公孙弘不可能有此言。又说汲黯未尝为中尉之官，得渥洼马时，黯在淮阳为太守，得宛马时已死十二年（汲黯死于元鼎五年，即公元前112年），也不可能“诽谤圣制”。由此认为《乐书》是后人假冒。司马光《通��考异》则认为，可能是“马生渥洼水（元狩三年）时，汲黯为右内史而讥之，言当族者非公孙弘也。”古人著书不重年代，记述常有舛误。司马光说是。⒃族：刑罚名，即灭族之刑。《尚书·泰誓》：“罪人以族。”孔安国传说：“一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。”按：刑及父母、兄弟、妻子是灭其三族（父、身、子三代称三族）；后世又有灭九族（自高祖至于玄孙；九代人）等族刑。
　　凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀⑤；其乐心感者，其声啴以缓⑥；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉⑦；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也�