史记译注-第385章
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，有先有后，然后可以有制于天下也。
①黄钟大吕：乐器。六律以黄钟为首，穴吕以大吕为首。黄钟大吕泛指一切乐器。弦歌干扬：歌舞。弦歌谓弦而歌之，即以乐器伴唱；干扬指扬干而舞，干为盾牌，已见前注。《乐记》郑玄释扬为钺（大斧），此处不取。②笾：竹制食具。《周礼·笾人》说：外形似豆，面经一尺，柄高一尺，容积四升。用来盛干鲜果品，干、鲜鱼，形盐（塑成虎形的食盐）以及饼饵等食物。③有司：《正义》释为“典礼小官也”。④辩：明悉、详审。《正义》释为辩别，则与“礼者辨宜”中的辨字无异，故不取。⑤宗祝：宗人之为祝者。《正义》解释说，祝，又名太祝，“即有司之属也”。⑥尸：祭祀时，象征死者，接受祭礼的人”。《礼记·郊特性》说：“尸，神象也”。又《礼记·祭统》说：“夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行（按：行辈之行）也，父北面而事之”。⑦商祝：《乐记》孔颖达疏说：“商祝，谓习商礼而为祝者。《礼记·郊特性》说：“祝，将命也”。将主人之命而赞礼者。⑧主人：礼仪的主办者为主人，观礼者为宾客。⑨蓺：同艺。指举行礼乐的技术性活动。《乐记》作艺，郑玄解释说：“艺，才技也”。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉①。
夫人有血气心知之性②，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动③，然后心术形焉④。是故志微焦衰之音作⑤，而民思忧；啴缓慢易，繁文简节之音作⑥，而民康乐；粗厉猛起，奋末广贲之音作⑦，而民刚毅；廉直经正，庄诚之音作⑧，而民肃敬；宽裕肉好， 顺成和动之音作⑨，而民慈爱；流辟邪散，狄成涤滥之音作⑩，而民淫乱。
①《正义》说，这一段是第四章《乐记》中第三段的后几句话，移到此处，单独成段的。著其教，《集解》引郑玄的解释：“谓立司乐以下，使教国子也”。②《正义》说，此段以下三段为《乐记》第五章《乐言》。知，同智。性：先天的秉赋。《礼记·中庸》说：“天命之谓性”。天命犹言天之所命，就是先天秉赋。又《孝经·圣治》说“天地之性人为贵”，邢昺解释说：“性，生者”。与生具来者谓之性，也是指的先天秉赋。③此句于“起”字后加“于”字就容易理解了：“应感起于物而动”可以译为心中的感应由物而起，并随物而变动。《乐记》孔颖达疏解释说：“应感起物而动者，言内心应感起于外物，谓物来感已，必遂应之，念虑兴动”。④心术：《乐记》郑玄解释说：“术，所由也”。心术就是心之所由，即思考问题的方法、途径。形：现形。出现、显现出来。孔颖达解释全句的意思是：“以其（按：指心）感物所动，故然后心之所由道路而形见焉”。⑤志微《乐记》郑玄释为“意细也。吴公子扎听郑风而曰：“其细已甚，民不堪也”。焦衰：《乐记》作噍杀，孔颖达释为噍蹙杀小。按：焦系噍的同音假借字，急促的意思。衰、杀同意，作减少、削弱解释。又下句“啴缓慢易，繁文简节音作”中的繁文二字不伦不类：为人既啴缓慢易，怎会有繁文之乐？文既繁矣，其节安得而简？再从文式讲，以后几句把人君之性都檼栝为四字，如“啴缓慢易”、“粗厉猛起”、“廉直劲正”等，此句中不应只有志微二字。所以，下句中的“繁文”应是此句中脱漏，伪入下句者。复又：由前文所说“乐本人心”，“观乐知政”等论点，自此以下几句解释的格式应分作三层：由人君之性不同，产生不同的乐；乐不同，民所感亦不相同。即先论人君之性，再论乐，后言民。中华书局标点本《史记》把人性与乐混在一起，分不清是言人君之性还是谈乐，论述层次也难以区分，兹更正之，于中间增一逗号。以下几句同，不复赘。⑥《乐记》缓作谐。孔颖达解释说：“啴、宽也；谐，和也；慢，疏也”。言人君道德宽和疏易，不拘小节，不计细过，那么其音乐必也节奏简易，曲调舒缓有节。⑦《乐记》孔颖达释为：“粗厉谓人君性气粗疏、威厉；猛起谓武猛、发起。奋末谓奋动手足；广贲谓乐声广大、愤气充满”。按：贲，是大的意思，不可释为愤怒之愤。且奋末状乐音，不可谓奋动手足，《集解》释为浸疾。⑧廉直经正：《乐记》经作劲。廉见《乐本》章第一段“其声直以廉”注，廉直谓其棱角分明、峭直、不肯圆通；经，《集解》释为法，即可释为经纬之经，引伸为大事、纲领。经正就是临大事不可夺的意思。庄诚《正义》释为矜严而诚信。⑨肉好：《索隐》释为“音之洪润”。此言人君之德，非音之谓，误。《乐记》孔颖达释说：“肉，谓厚重者也”。因此全句释为：“君上如宽裕厚重，则乐音顺序而和谐动作”。⑩流辟邪散：《正义》释为“流淫纵僻，回邪放散”。流、散都是不肯循规蹈矩的意思，邪、辟都是不正（辟同僻，如偏僻）。所以流辟邪散就是放荡不正派。狄成涤滥：《正义》解释说：“狄、涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而潜滥，故云涤滥也”。按：速成速滥，谓无有经世不朽之作，尽是猥滥琐屑小巧之音。
是故先王本之情性①，稽之度数②，制之礼义，合生气之和③，道五常之行④，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑⑤，四畅交于中而发作于外⑥，皆安其位而不相夺也。然后立之学等⑦，广其节奏，省其文采，以绳德厚也⑧。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐。故曰“乐观其深矣”⑨。
土敝则草木不长⑩，长烦则鱼鳖不大（11），气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫（12）。是故其声哀而不庄，乐而不安（13），慢易以犯节（14），流湎以忘本（15）。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德（16），是以君子贱之也。
①情性：先天秉赋，与生具有的称为性，比如儒者所说的人性善恶，以及所谓木性仁，火性礼，金性义，土性信，水性智等；感于外物而生的称为情。如《礼记·礼运》所说的人之七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。②稽：考察。度数：《正义》说：“制乐又考天地度数为之，如吕应十二月，八音应八风之属也”。将度数释为天地度数。本意是指乐曲的曲调高低度数，但古乐高低不分度数，没有如后世那种高八度、低八度的划分，而是由律管长度间接确定的。律管长度则由日月行度确定，方法是所谓的律管飞灰实验：十二律应十二月，将十二律的律管竖立在静室之中，管底撒上葭莩灰（一种芦苇茎中的薄膜烧成的灰），某月气（节气、中气）至，其管底灰则飞出管外（余管灰不动）。气至而灰不动，则应修改管长。管长由十二月决定，十二月由日月行度决定，所以说曲调高底取决于日月行度。③合：《正义》释为“应也”。生气：《集解》引郑玄语解释为阴阳。《乐记》中孔颖达释全句意为“言圣人裁制人情，使合生气之和”。是说：使人情合于阴阳之和气。④道：《正义》释为导，引导的意思。五常：《集解》释为五行，即金木水火土五常行。《乐记》孔颖达疏解释全句的意思是“道（导）达人情以五常之行，谓依金木水火土之性也”。金木水火土之性就是本段注①所说的礼、义、仁、智、信。董仲舒《举贤良对策》直接把礼、义、仁、智、信称为五常。此外，《尚书·泰誓》“狎侮五常”，孔颖达把五常释为五典，即：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等。⑤慑：恐惧。⑥四畅：阴阳刚柔四者都畅通无滞，称为四畅。中：指心中。全句的意思是：阴阳刚柔四者皆畅通无有阻滞，并在心中交会，发见动作于身外。⑦学等：《乐记》郑玄解释说：“等，差也。各用其才之差学之”，称为学等。不通。“学”指国子学，《周礼·春官》记载，大司乐“以乐舞教国子”于学宫，即此。“等”指国子学以外的教授乐舞的机构。⑧《集解》引郑玄说：“绳犹度也”。全句可释为：以审度德行之厚薄。⑨《正义》说：“此引古语证观感人之深矣”。乐观，关于乐的观点、理论。其，虚字。全句可译为：乐的理论是深奥的。⑩敝：破敝。这里引伸为土地失去肥力，译为瘠薄。（11）烦：烦扰。《正义》释为“数搅动”。（12）淫：过份。《尚书·大禹谟》：“罔淫于乐”。孔安国注：“淫：过也”。（13）乐（ｌè，去声，勒）：喜乐。（14）犯节：无节奏。（15）流湎：《正义》释为“靡靡无穷，失于终止”。忘本：忘却根本或本原。乐之本是人心感物而生；忘记这个根本；外无所感而强自吟哦，成了无病呻吟。（16）涤荡之气：洗涤荡除了污秽以后的气；就是《正义》所说的善人之善气。《乐记》作“条畅之气”。
凡奸声感人而逆气应之①，逆气成象而淫乐兴焉②。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志③，比类以成其行④。奸声乱色不留聪明⑤，淫乐废礼不接于心术⑥，惰慢邪辟之气不设于身体⑦，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光⑧，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。五色成文而不乱⑨，八风从律而不奸⑩，百度得数而有常（11）；小大相成，终始相生，倡和清浊（12），代相为经（13）。故乐行而沦清（14），耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道（15），小人乐得其欲（16）以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方（17），可以观德矣。
①《正义》说，此以下四段为《别录》的第六章《乐象》。象就是映象、反映，所以这一章主要讲乐与人的气质，心态、德行之间互相影响，以及君子小人由此而产生的不同态度。奸声，与正声相对，指淫邪不正派的乐声。逆气，与顺气相对，《正义》说是指天地逆乱之气。误。逆顺之气，都是乐感人而生，自是人气，不是天地之气。人的气质有逆顺两个方面，因所感不同，有不同表现，奸声感之逆气生，正声感之则顺气生。②成象：造成影响，产生具体的表现。淫乐与奸声同义。按：以上两句是指奸声感人生逆气，逆气形成的结果是淫乐，即是声与人互相感应的意思。③反情：约束其情欲，不任其流荡。④比类：《正义》释为“比于正类”。《乐记》孔颖达疏释为“比拟善类”。⑤不留聪明：《乐记》孔颖达解释为：“不留停于耳目，令耳目不聪明也”。⑥废礼：孔颖达释为慝（ｔè，特）礼。是由于隐恶为慝，隐有废意，废而不用，犹如物的隐蔽而不见用。所以释废礼为慝礼。⑦设：施设，加。⑧《乐记》郑玄释说：“奋犹动也。至德之光谓降天神。出地祇、假祖考”。意思是：至德之光就是天神、地祇、祖考的恩德光泽。又孔颖达解释说：“奋至德之光者，谓用上诸乐，奋动天地至极之德光，明谓神明来降也”。末句翻译出来就是：“这明明是说神明来降的意思”。表明郑、孔所说完全相同。⑨五色：青、黄、赤、白、黑。按五行理论：宫声为土，邑黄；商声为金，色白；角声为木，色青；徵声为火，色赤；羽声为水，色黑。⑩八风：八方之风，与十二辰、十二律相配，参见《律书》法。（11）百度：《乐记》郑玄释为百刻，即一昼夜的时间长度。昼夜二十辰与十二律相配，律正则十二辰有常度。孔颖达释全句为：“昏明昼夜不失其正，故度数有常也”。（12）清浊：《乐记》郑玄解释说：“清谓蕤（ｒúｉ，蕊， 上声）宾至应钟也；浊谓黄钟至中吕”。孔颖达解释说：黄钟至中吕音长，长者为浊；蕤宾至应钟音短，短者清。按：音长就是律管长，音短就是律管短。十二律按管长排列的次序是：黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲（中）吕；蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。中分之，前六管长，后六管短，所以郑、孔二氏说自黄钟至中吕浊，自蕤宾至应钟清。然而，细审此段文意，“以行其义”之前论君子修饰其心志，“周旋象风雨”以前论正乐，这两部分合是说“顺气兴正声”的意思。此后自“五色”以下至“代相为经”论“正声与顺气应”；“故乐行而伦清”以下，再加综述。所以五色、八风、百度、小大、终始、清浊、代相为经等都不是指乐，而是指受正声所感的物。物应律生，律有清浊、万物也有清浊。（13）代：《乐记》作“迭”。通。孔颖达释全句的意思是“十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也”。按：十二月律还相为宫的意思是十二月律（如黄钟为十一月律，大吕十二月律等）每一律都可以被当作宫声，然后按十二律和五声相生的关系（如黄钟生林钟，林钟生太蔟；宫生征、征生商等）确定其余各律与五声的对应关系。宫为五声之本，经是经纬之经，都可引伸为根本、主要。所以“代相为经”此处是迭为主次的意思。（14）《礼记》郑玄释“沦”为“人道”，全句解释为“言乐用则正人理、和阴阳也”，人理就是人道，或称为人沦。孔颖达释“沦”为“类”，全句释为“以其正乐如上所为，故其乐施行而沦类清美矣”。二者皆通。（15）道：以乐治天下的道理和方法。（16）《乐记》郑玄释为“邪淫”。又《礼记·礼运》说：“饮食男女，人之大欲存矣”。过分追求饮食男女之事，称为邪淫。（17）乡：同向。方：《乐记》郑玄释为“道”。乡方就是心向道德。
德者，性之端也；乐声，德之华也①；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本乎心，然后乐气从之②。是故情深而文明，气盛而化神③，和顺积中而英华发外④，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏⑤，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒⑥，三步以见方⑦，再始以著往⑧，复乱以饬归⑨。奋疾而不拔（也）⑩，极幽而不隐（11）。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过（12）。故曰“生民之道，乐为大焉”。
①华：光华。《乐记》孔颖达释说：“德在于内，乐在于外，乐所以发扬其德，故乐为德之光华也。”②乐气：《正义》释为“诗、歌、舞也”。③《乐记》孔颖达解释说：“志意蕴积于中，故气盛；内志既盛则外感于物，故变化神通也。气盛，谓不知手之舞之，足之蹈之是也；而化神者，谓动天地，感鬼神，经夫妇、成孝敬是也”。④和顺：《乐记》孔颖达释为“思念善事”。英华：孔释为“言辞声音”。⑤文采：曲折变化。节奏：强弱停顿的规律。⑥《正义》解释说：“此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作《武乐》者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也”。⑦见：郑玄读“现”，义亦同。�
