史记译注-第9章
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：三百里揆文教（12），二百里奋武卫（13）。绥服外五百里要服（14）：三百里夷（15），二百里蔡（16）。要服外五百里荒服（17）：三百里蛮（18），二百里流（19）。
①国：国都。甸服：指国都郊外的地区。“甸”，王田。“服”，服役。这一地区为天子服田役纳谷税，所以叫甸服。 ②纳：交纳赋税。 总：连穗带秆的禾把子。穗为粮，秆可供饲马、修屋、烧柴。 ③铚：短镰。这里指用短镰割下的谷穗。 ④秸服：带壳之谷。 ⑤粟：未去糠的粗米。 ⑥米：去糠的精米。 ⑦侯服：甸服之外五百里的地区。《集解》引孔安国曰：“侯，侯也。斥候而服事也。” ⑧采：采邑。古代卿大夫受封的土地。 ⑨任国：《尚书·禹贡》作“男邦”，与上句的“采”和下句的“诸侯”并举，可能是指小的封国。 ⑩三百里：《尚书易解》引《今文尚书考证》云：“三当作二。” （11）绥服：侯服外五百里的地区。绥，安抚。绥服是天子安抚的地区，推行天子的教化。 （12）揆（ｋｕí，葵）：揆度，揣度。文教：指礼乐法度、文章教化。 （13）奋武卫：振扬武威保卫天子。 （14）要服：绥服之外五百里的地区。“要”有约束的意思。要服是受天子约束服从天子的地区。 （15）夷：《尚书易解》：“《周书·谥法》曰：‘安心好静曰夷’，盖谓相约和平相处。” （16）蔡：法。指遵守天子的刑法。 （17）荒服：要服外五百里的地区。荒，远。荒服是为天子守卫远边的遥远地区。又《集解》引马融曰：“政教荒忽，因其故俗而治之。” （18）蛮：指荒凉落后。《集解》引马融曰：“蛮，慢也。礼简怠慢，来不距（拒），去不禁。” （19）流：流动，无定居。《尚书》伪孔传：“流，移也。言政教随其俗。”一说：“指罪人的流放地。
东渐于海，西被于流沙，朔、南暨①：声教讫于四海②。于是帝锡禹玄圭③，以告成功于天下。天下于是太平治。
①朔：北方。暨：及，到。 ②讫：同“迄”，至，到。 ③锡：同“赐”。玄圭：黑色的玉圭。《正义》曰：“玄，水色。以禹理水有功，故锡玄圭，多以表显之。”
皋陶作士以理民①。帝舜 朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前②。皋陶述其谋曰：“信其道德③，谋明辅和④。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於⑤！慎其身修⑥，思长⑦，敦序九族⑧，众明高翼⑨，近可远在已⑩。禹拜美言（11），曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁（12）！皆若是（13），惟帝其难之（14）。知人则智，能 官人（15）；能安民则惠，黎民怀之（16）。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人（17）？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德（18），亦言其有德。”乃言曰：“始事事（19），宽而栗（20），柔而立（21），愿而共（22），治而敬（23），扰而毅（24），直而温（25），简而谦（26），刚而实（27），强而义（28），章其有常吉哉（29）。日宣三德（30），蚤夜翊明有家（31）。日严振敬六德（32），亮采有国（33）。翕受普施（34），九德咸事，俊乂在官（35），百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事（36）。天讨有罪，五刑五用哉（37）。吾言叄尚泻酰俊庇碓唬骸芭灾驴杉ㄐ小！备尢赵唬骸坝辔从兄荚薜涝眨�38）。”
①理：治，管理。 ②相与：一块儿，共同。 ③信其道德：《尚书·皋陶谟》作“允迪其德”（允，信；迪，道），《会注考证》以为此句当作“信道其德”，意思是确确实实地遵循道德办事。 ④辅：辅佐，指辅佐之臣。 和：和谐。 ⑤於（ｗū，乌）：叹词 。 ⑥慎其身修：谨慎对待自身修养。 ⑦思长：思虑长远，做长远打算。 ⑧敦序九族：使九族亲厚而有顺序。敦，厚。九族，指上自高祖下至玄孙的同族九代人。 ⑨众明：指众多贤明的人。 翼：辅佐，帮助。 ⑩“近可”句：意思是由近可以及远，要从自己做起。 （11）美言：善言。 （12）吁：叹词。 （13）若是：如此。 （14）惟：通“虽”，即使。帝：指尧。 其：恐怕。 难之：以之为难，觉得它困难。 （15）官人：给人官职，即任用人。 （16）怀：从心里归向。 （17）善色：伪善的颜色。佞（ｎìｎｇ，去声宁）人：指巧言谄媚之人。 （18）亦：通“迹”，检验。下句“亦”字同（依《尚书易解》说）。 （19）事事：做事情。前一个“事”是从事、做的意思。 （20）栗：威严。 （21）立：坚定，有主见。 （22）愿：老实。共：同“恭”。 （23）治而敬：办事有才能而又小心谨慎。 （24）扰：柔顺，驯服。《集解》引徐广曰：“扰，一作‘柔’。” （25）温：和气，柔和。 （26）简：简约，平易。廉：有棱角。 （27）刚：刚劲，果断。实：实在，指讲实效。 （28）强：有力。义：合宜，指讲道理。 （29）“章其”句：意思是要重用那些具有九德的善士。章，表彰，表扬，这里有重用的意思。常吉，《尚书易解》：“常，祥也。常吉，祥善也，指九德。言当显用此有祥善之士哉！” （30）宣：宣扬，表现。 （31）蚤：通“早”。 翊：恭敬。明：勉，努力。 有家：指可以做卿大夫保有其采邑。家，古代卿大夫及其家族的封地。 （32）振敬：恭敬。振，通“祗”。《尚书·皋陶谟》作“祗”。 （33）亮采：意思是认真办事。亮，诚实，认真。采，事。 有国：指可以做诸侯保有其封国。国，指诸侯的封地。 （34） 翕受：意思是全部具备。翕，合，综合。普施：普遍地施行。 （35）俊乂（ｙì，义）：指有德行有才能的人。《经典释文》引马融云：“（才德过）千人为俊，百人为乂。”在官：居官，有职位。 （36）天事：指上天所命之事，即管理天下的大事。 （37）五刑：五种轻重不同的刑法。秦以前指墨（刺字）、劓（ｙì，抑。割鼻）、劊ǎ妯ǎ椋颉６献悖⒐ㄑ烁钅凶由称鳎倩蹬拥纳郴埽⒋蟊伲ㄉ蓖罚┪逯帧Ｎ逵茫褐赣糜谖逯肿镄小！。�38）赞：助。道：指治天下之道。
帝舜谓禹曰：“女亦昌言①。”禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳②。”皋陶难禹曰③：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水④。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食⑤。以决九川致四海⑥，浚畎浍致之川⑦。与稷予众庶难得之食。食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也⑧。”
①昌言：美言，善言。 ②孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈的样子。 ③难：诘问，追问。 ④服：通“遍”，威胁。 ⑤鲜食：新鲜的肉食。《集解》引孔安国曰：“鸟兽新杀曰鲜。” ⑥致四海：导入大海。 ⑦畎浍（ｋｕàｉ，块）：田间沟渠。 ⑧而：你的。美：指巨大业绩。
禹曰：“於，帝！慎乃在位①，安尔止②。辅德③，天下大应。清意以昭待上帝命④，天其重命用休⑤。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目⑥。予欲左右有民⑦，女辅之。余欲观古人之象⑧，日月星辰，作文绣服色⑨，女明之⑩。予欲闻六律五声八音（11），来始滑（12），以出入五言（13），女听。予即辟（14），女匡拂予（15）。女无面谀，退而谤予（16）。敬四辅臣（17）。诸众谗嬖臣（18），君德诚施皆清矣（19）。”禹曰：“然。帝即不时（20），布同善恶则毋功（21）。”
①乃：你，你的。在位：指在位之臣。（参用《尚书易解》说） ②安：稳。 止：举止，行为。这里指处理政务。 ③辅德：意思是辅佐的大臣有德行。 ④“清意”句：大意是以清静之心来对待上帝之命。 ⑤其：将。重：重复。用：以。休：美，善。 ⑥股肱（ｇōｎｇ，工）耳目：比喻得力之臣。股，大腿。肱，胳臂由肘至肩的部分。 ⑦左右：帮助。有民：民众。有，有人认为是上古汉语名词词头，无实际意义。 ⑧象：指衣服上的图象。 ⑨“日月”二句，意思是按照日月星辰的天象制做锦绣服装。《会注考证》：“南化本‘象’下有‘以’字。” ⑩明之：指明确服装等等。 （11）六律五声八音：泛指音乐。六律，我国古代的定音方法，用十二根长短不同的律管定出十二个标准音，叫十二律。十二律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗（ｘｉǎｎ，显）、仲吕、蕤（ｒｕí，瑞阳平）宾、林钟、夷则、南吕、无射（ｙè，夜）、应钟。狭义上的律，仅指上列十二律中单数的六个律，即“六律”，为阳律。与之相对的双数的六个律叫“吕”，即“六吕”，亦称“六同”为阴律。六律，在这里泛指古代音乐中的定音方法。五声，也叫五音，我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵（ｚｈǐ，止）羽。八音，我国古代乐器的统称。指金、石、土、缶（ｆǒｕ，否）、革、丝、木、匏、竹等八类。 （12）来始滑：此句历来不可解。《尚书·皋陶谟》作“在（察）治忽（怠慢）。”意思是通过音乐来考察各方政教之治乱。译文姑据此。（13）“以出入”句：意思是根据音乐来采纳或否定各方的意见。出入等于说：“进退”。五言，指五方之言，即五方的意见。（参用《尚书易解》说） （14）辟：邪僻，有过失。 （15）匡拂（ｂì，必）：纠正。拂，通“弼”，与“匡”同义。 （16）谤：指责别人的过失。 （17）四辅臣：又叫“四邻”，天子周围的辅佐大臣。《集解》引《尚书大传》曰：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。” （18）嬖（ｂì，避）臣：宠臣。 （19）诚：确实，真的。 （20）时：是，如此。 （21）布同善恶：意思把好人坏人全都混同起来。布，《尚书·皋陶谟》作“敷”，是“遍”的意思。毋：同“无”。
帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好①，毋水行舟，朋淫于家②，用绝其世③。予不能顺是。”禹曰：“予（辛壬）娶涂山④，＇辛壬＇癸甲⑤，生启予不子⑥，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师⑦，外薄四海⑧，咸建五长⑨，各道有功⑩，苗顽不即功（11），帝其念哉（12）。”帝曰：“道吾德（13），乃女功序之也（14）。”
①维漫游是好：等于说“维好慢游”，只喜欢怠惰放荡。维，通“唯，只。是，助词，无义。 ②朋淫：聚众干淫乱之事。 ③用：以致，因而。绝其世：意思是丹朱不能继承尧的帝位。世，父子相继。 ④涂山：古部族名。涂山，其地说法不一。一说在渐江绍兴西北。《越绝书·记地传》：“涂山者，禹所娶妻之山也。去县五十里。”一说在四川重庆市，俗名真武山。《华阳国志·巴志》：‘禹娶于涂山，今江州涂山是也。” ⑤辛壬癸甲：古代用天干记日，自辛日至甲日，共四天。这是说只经四天婚期就又去治水了。 ⑥子：抚养，哺育。 ⑦州十二师：每州用三万劳力。师，二千五百人。（依《尚书易解》说） ⑧薄：迫近。 ⑨五长：统率五个诸侯国的首领。《集解》引孔安国曰：“诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。” ⑩道：领导。 （11）苗：即三苗。 不即功：意思是没有功绩。即，就，成就。 （12）其：表示祈使。念：记着。（13）道吾德：意思是用我的德教来开导。（14）乃：则，那么，就。
皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹①。不如言②，刑从之③。舜德大明。
①则：效法，学习。 ②如：顺从，依照。 ③刑从之：意思是施以刑罚。从，跟随。
于是夔行乐①，祖考至②，群后相让③，鸟兽翔舞，《箫韶》九成④，凤凰来仪⑤，百兽率舞⑥，百官信谐。帝用此作歌曰⑦：“陟天之命⑧，维时维几⑨。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉⑩，百工熙哉（11）！”皋陶拜手稽首扬言曰（12）：“念哉，率为兴事（13），慎乃宪（14），敬哉！”乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”（舜）又歌曰：“元首丛脞哉（15），股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉（16）！”于是天下皆宗禹之明度数声乐（17），为山川神主（18）。
①行乐：制作乐章。 ②祖考：祖先，指祖先之灵。 ③群后：各地诸侯。后，君主，帝王。④《箫韶》：相传为舜之乐名。《集解》引孔安国曰：“备乐九奏而致凤凰也。”九成：奏九遍。乐曲终止一次叫一成。 ⑤来仪：被招来。“来”、“仪”同义。 ⑥率：全都。 ⑦用此：因此，于是。 ⑧陟：登，这里有遵循的意思。 ⑨维时维几（ｊī，机）：《集解》引孔安国曰：“惟在顺时，惟在慎微。”几，细微的迹象。又《尚书易解》释此句为“惟 如是则近之矣”，时，是，指下文股肱三句；几，近，犹今言差不多。 ⑩元首：指天子。 （11）百工：百官，指百官之事。熙：兴盛，光大。 （12）拜手：古代男子跪拜礼的一种。既跪，两手拱合，俯头至手与心平，而不至地，故称拜手，也叫“空首”。扬言：高声说。 （13）率：率领，带头儿。 （14）宪：法度。 （15）丛脞（ｃｕò，错）：细碎。 （16）往：往后，以后。钦：恭敬，这里指敬其职事。 （17）宗：尊奉，尊崇。 （18）神主：指帝王，意思说他能替天地神灵施行号令。
帝舜荐禹于天，为嗣①。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城②。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下③，国号曰夏后，姓姒氏④。
①嗣：帝位继承人。 ②辟：同“避”。 ③南面：登临帝位之意。古代以坐北朝南为尊位，帝王见群臣，面向南而坐，因用以指居帝王之位。朝天下：意思是接受天下人的朝拜。 ④姓姒氏：姓：在远古时代本为氏族（部落）的标记，它标明一个人所出生的氏族，与后世的姓不同。氏是姓的分支。战国以后，人们以氏为姓，姓、氏逐渐合一，汉代则通谓之姓。这里的“姓姒氏”就是以姒为姓。
帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许①。而后举益，任之政。
①或：有的。
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉①。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅②，天下未洽③。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也。”于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
①属（ｚｈǔ，嘱）意焉：倾注心意于他，就是心归向于他的意思。 ②日浅：时间不长。 ③洽：融洽，和谐。这里有顺服的意思。
夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。
有扈氏不服①，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》②，乃召六卿申之③。启曰：“嗟！六事之人④，予誓告女：有扈氏威侮五行⑤，怠弃三正⑥，天用剿绝其命⑦。今予维共行天之罚。左不攻于左⑧，右不攻于右⑨，女不共命⑩。御非其马之政（11），女不共命。用命，赏于祖（12）；不用命，僇于社（13），予则帑僇女（14）。”遂灭有扈氏。天下咸朝。
①有扈氏：古部族名，在今陕西省户县。 ②《甘誓》：《尚书》篇名。记载的是启与有扈氏在甘地作战前的誓辞。 ③六卿：天子有六军，其首领都是卿，所以叫六卿。 申：告诫。 ④六事之人：指六卿。 ⑤威侮：轻蔑。威，王引之以为“烕”之误，“烕”通“�
