王阳明 传习录 答聂文蔚-第1章

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　　答聂文蔚
　　【１７８】春闲远劳迂途；枉顾问证；惓倦此情；何可当也！已期二三同志；更处静地；扳留旬囗；少效其鄙见；以求切劘之益：而公期俗绊；势有不能；别去极怏怏如有所矢。忽承笺惠；反复千余言；读之无甚浣慰；中间推许太过；盖亦奖掖之盛心；而规砺真切；思欲纳之于买圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀；此非深交笃爱何以及是：知感知媿；且惧其无以堪之也。虽然；仆亦何敢不自鞭勉；而徒以感媿辞让为乎哉！其谓〃思。孟。周。程无意相遭于千载之下；与其尽信于天下；不若真信于一人；道固自在；学亦自在；天下信之不为多；一人信之不为少〃者；斮固君子〃不见是而无闷〃之心；岂世之认谫屑屑者知足以及之乎！乃仆之情；则有大不得已者存乎其间；而非以计人之信与不信也。
　　【１７９】夫人者；天地之心；天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒；孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛；无是非之心者也；是非之心；不虑而知；不学而能；所谓〃良知〃也：良知之在人心；无间于圣愚；天下古今之所同也；世之君子惟务其良知；则自能公是非；同好恶；视人犹己；视国犹家；而以天地万物为一体；求天下无冶；不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出；见恶不啻若己人；视民之饥犹己之饥溺；而一夫不获若己推而纳诸沟中者；非故为是而以蕲天下之信己也；务致其良知求自慊而已矣。尧。舜。三王之圣；言而民莫不信者；致其良知而言之也；行而民莫不说者；致其真知而行之也。是以其民熙熙皞皞；杀之不怨；利之不庸；施及蛮貊；而凡有血气者莫不尊亲；为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下；何其简且易哉！【１８０】后世良知之学不明；天下之人用其私智以相比轧；是以人各有心；而偏琐僻陋之见；狡伪阴邪之术；至于不可胜说：外假仨义之名；而内以行其自私自利之实；洈辞以阿俗；娇行以干誉：损人之善而袭以为己长；讦人之私而窃以为己直：忿以相胜而犹谓之徇义；险以相頄而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非；恣情纵欲而犹自以为同好恶；相陵相贼；自其一家骨肉之亲；已不能无尔我胜负之意。彼此藩篱之形；而况于天下之大；民物之众；又何能一体而视之；则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
　　【１８１】仆诙赖天之灵；偶有见于良知之学；以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺；则为之戚然痛心；忘其身之不肖；而思以此救之；亦不自知其量者。天下之人见其若是；遂相与非笑而诋斥之；以为是病狂丧心之人耳。呜呼；是奚足恤哉！吾方疾痛之切体；而瑕计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者；呼号匍匐；裸跣颠顿；扳悬崖壁而下拯之。士之见者；方相与揖让谈笑于其旁；以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此；是病珏丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救；此惟行路之人；无亲戚骨肉之情者能之；然已谓之无恻隐之心；非人矣；若失在父子兄弗之爱者；则固未有不痛心疾首；狂奔尽气；匍匐而拯之；彼将陷溺之祸有不顾；而况于病狂丧心之识乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人；亦无不可矣。天下之人；皆吾之心也：天下之人犹有病狂者矣；吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣；吾安得而非丧心乎？
　　【１８２】昔者孔子之在当时；有议其为陷者；有讥其为佞者；有毁其未贤；诋其为不知礼；而侮之以为东家丘者；有嫉而沮之者；有恶而欲杀之者；晨门。荷蒉之徒；皆当时之贤士；且曰〃是知其不可而为之者欤？〃〃鄙哉硁硁乎！莫己知也；斯已而已矣。〃虽子路在升堂之列；尚不能无疑于其所见；不悦于其所欲往；而且以之为迂；则当时之不信夫子者；岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑；若求亡子于道路；而不暇于暖席者；宁以蕲人之知我。信我而已哉？盖其天地万物一体之仁；疾痛迫切；虽欲已之而自有所不容已；故其言曰：〃吾非期人之徒与而谁与？〃〃欲洁其身而乱大伦。〃〃果哉；末之难矣！〃呜呼！此非诚以天地万物为一体者；孰能以知夫子之心乎？若其遯世无闷；乐天知命者；则固无人而不自得；道并行而不相悖也。
　　【１８３】仆之不肖；何敢以夫子之道为己任；顾其心亦已稍加疾扁之在身；是以彷徨四顾；将求其有助于我者；相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士；扶持匡翼；共明良知之学于天下；使天下之人皆知自致其良知；以柑安相养；去其自私自利之蔽；一洗谗妒胜忿之习；以济于大同；则仆之狂病固将睨然以愈；而终免于丧心之患矣；岂不快哉？嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下；非如吾文蔚者；而谁望之乎？如吾文蔚之才与志；诚足以援天下之溺者；今又既知其具之在我；而无假于外求矣；循是而充；若决河注海；孰得而御哉？文蔚所谓一人信之不为少；其又能逊以委之何人乎？
　　【１８４】会稽素啑山水之区；深林长谷；信步皆是；寒暑晦明；无时不宜；安居饱食；尘嚣无扰；良朋四集；道蓑日新；懮哉游哉；天地之闲宁复有乐于是者？孔子云：〃不怨天；不尤人；下学而上达。〃仆与二三同志力将请事斯语；奚暇外慕？烛其切肤之痛；乃有未能恝然者；辄复云云尔。咳疾暑毒；书札绝懒；盛使远来；迟留经月；临歧执笔；又不觉累纸；盖于相知之深；虽已缕缕至此；殊觉有所未能尽也。
　　【１８５】得书；见近来所学之骤进；喜慰不可言。谛视数过；其间虽亦有一二未莹彻处；却是致良知之功尚未纯熟；到纯熟时自无此矣：譬之驱车；既已由于康庄大道之中或时横斜迂曲者；乃马性末调；衔勒不齐之故；然已只在康庄大道中；决不赚入旁蹊曲径矣一近时海内同志；到此地位者曾末多见；喜慰不可言；斯道之幸也！琖躯旧有咳嗽畏热之病；近入炎方；辄复大作。主上圣明洞察；责付甚重；不敢遽辞：地力军务冗沓；皆舆疾从事。今却幸已平定；已具本乞回养病；得在林下稍就清凉；或可廖耳。人还；伏枕草草；不尽倾企外惟历一简幸达致之。
　　【１８６】来书所询；草草奉复一二：近岁来山中讲学者；往往多说〃勿忘。勿助〃工夫甚难。问之；则云才着意便是助；才不着意便是忘；所以甚难。区区因问之云〃忘是忘个甚么？助是助个甚么？〃其人默然无对；始请问。区区因与说；我此闲讲学；却只说个〃必有事焉〃；不说〃勿忘。勿助〃。〃必有事焉〃者只是时时去〃集义〃。若时时去用〃必有事〃的工夫；而或有时间断；此便是忘了；即须二勿忘〃：时时去用〃必有事〃的工夫；而或有时欲速求效；此便是助了；郥须〃勿助〃。其工夫全在〃必有事焉〃上用：〃勿忘。勿助〃；只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断；郥不须更说〃勿忘〃：原不欲速求效；即不须更说〃勿助〃。此其工夫何等明白简易！何等俪脱自在！今却不去〃必有事〃上用工；而乃悬空守着一个〃勿忘。勿助〃；此正如烧锅煮饭；锅内不曾渍水下米；而乃专去添柴放火；不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停；而锅已先破裂矣。近日；种专在〃勿忘。勿助〃上用工者；其病正是如此：终日悬空去做个〃勿忘〃；又悬空去做个〃勿助〃；奔奔荡荡；全无实落下手虚；究一竟工夫；只做得个沈空守寂；学成一个痴騃汉；才遇些子事来；即便牵滞纷扰；不复能经纶宰制。此皆有志之士；而乃使之劳苫缠缚；担搁一生；皆由学术误人之故；甚可悯矣！
　　【１８７】夫〃必有事焉〃只是〃集义〃；〃集义〃只是〃致良知〃。说〃集义〃则一时末见头恼；说〃致良知〃即当下便有实地步可用功；故区区专说〃致良知〃。随时就事上致其良知；便是〃格物〃：着实去致良知；便是〃诚意〃；着实致其良知；而无一毫意必固我；便是〃正心〃。着实致真知；则自无忘之病：无一毫意必固我；则自无助之病。故说〃格。致。诙。正〃；则不必更说个〃忘。助〃。孟子说〃忘。助〃；亦就告子得病处立力。告子强制其心；是助的病痛；故孟子专说助长之害。告子助长；亦是他以义为外；不知就自心上〃集义〃；在〃必有事焉〃上用功；是以如此。若时时刻刻就自心上〃集义〃；则良知之体洞然明白；自然是是非非纤毫莫遁；又焉〃不得于言；勿求于心；不得于心；勿求于气〃之弊乎？孟子〃集义〃。〃养气〃之说；固大有功于后学；然亦是因病立方；说得大段；不若《大学》〃格。致。诚。正〃之功；尤极精一简易；为彻上彻下；万世无弊者也。
　　【１８８】圣贤论学；多是随时就事；虽言若人殊；而要其工夫头脑；若合符节。缘天地之闲；原只有此性；只有此理；只有此良知；只有此一件事耳；故凡就古人论学虚说工夫；更不必搀和兼搭而说；自然无不朏合贯通者；才须搀和兼搭而说；即是自己工夫未明彻也。近时有谓〃集义〃之功；必须兼搭个〃致良知〃而后备者；则是〃集义〃之功尚未了彻也：〃集养〃之功尚未了彻；适足以为〃致良知〃之累而已矣。谓〃致真知〃之功；必须兼搭一个〃勿忘。勿助〃而后明者；则是〃致良知〃之功尚未了彻也；〃致良知〃之功尚未了彻也；适足以为〃勿忘。勿助〃之累而已矣。若此者；皆是就文义上解释牵附；以求混融凑泊；而不曾就自己实工夫上体验；是以论之愈精；而去之愈远。文蔚之论；其于大本达道既已沛然无疑；至于〃致知〃。〃穷理〃及〃忘。助〃等说；时亦有搀和兼搭处；却是区区所谓康庄大道之中；或时横斜迂曲者；到得工夫熟后；自将泽然矣。
　　【１８９】文蔚谓〃致知〃之说；求之事亲。从兄之闲；挭觉有所持循者；此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨；自有得力处；以此遂为定说教人；却未免又有因药发病之患；亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理自然明觉发见处；只是一个真诚恻怛；便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝；致此真知之真诙恻怛以从兄健是弟；致此真知之真诙恻怛以事君便是忠；只是一个真知；一个真诙恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛；即是事亲的真知不能致其真诙恻怛矣：事君的真知不能致其真诐恻怛；郥是从兄的真知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的真知；便是致却从兄的真知；致得从兄的真知；便是致却事亲的良知。不是事君的真知不能致；却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此；又是脱却本原；着在支节上求了。真知只是一个；随他发见流行处；当下具足；更无去来；不须假借。然其发见流行啑；却自有轻重厚薄；毫发不容增减者；所谓天然自有之中也。虽则轻重厚薄；毫发不容增减；而原又只是一个：虽则只是一个；而其间轻重厚薄；又毫发不容增减：若可得增减；若须假借；即已非其真诚恻坦之本体矣；此良知之妙用；所以无力体；无穷尽；语大天下莫能载；语小天下莫能破者也。
　　【１９０】孟氏〃尧舜之道；孝弟而已〃者；是就人之良知发见得最真切笃厚。不容蔽昧处提省人；于人于事君。处友。仁民。爱物。与凡动静语默闲；皆只是致他那一念事亲。从兄真诚恻怛的良知；即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化；至于不可穷诘；而但惟致此事亲；从兄一念真诚恻怛之良知以应之；则更无有遗缺渗漏者；正谓其只有此一个良知故也。事亲。从兄一念良知之外；更无有良知可致得者。故曰：〃尧舜之道；孝弟而已矣。〃此所以为〃惟精惟一〃之学；放之四海而皆准；〃施谐后世而无朝夕〃者也。文蔚云：〃欲于事亲。从兄之闲；而求所谓良知之学。〃就自己用功得力处如此说；亦无不可：若日致其良知之？诚恻怛以求尽夫事亲；从兄之道焉；亦无不可也。明道云：〃行仁自孝。弟始。孝。弟是仁之一事；谓之行仁之本则可；谓是仁之本则不可。〃其说是矣。
　　【１９１】〃亿。逆。先觉〃之说；文兰谓〃诚则旁行曲防；皆良知之用〃；甚善甚善！闲有搀搭处；则前已言之矣。惟浚之言；亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽；在惟浚又须有取于文蔚之言而后明：不然；则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍尧；非是以迩言当察；刍尧当询；而后如此；乃良知之发见流行；光明圆莹；更无罣碍遮隔处；此所以谓之大知；才有执着意必；其知便小矣。讲学中自有去取分辨；然就心地上着实用工夫；却须如此方是。
　　【１９２】〃尽心〃三节；区区曾有〃生知。学知。困知〃之说；颇已明白；无可疑者。盖尽心。知性。知天者；不必说存心。养性；事天不必说殻�寿不贰。修身以俟；而存心。养悾与修身以俟之功已在其中矣：存心。养性。事天者；虽未到得尽心。知天的地位；然已是在那里做个求到尽心。知天的工夫；更不必说殻�寿不贰；修身以俟；而殻�寿不贰；修身己俟之功已在其中矣。譬之行路；尽心。知天者；如年力壮健之人；既能奔走往来于数千里之间者也：存心。事天者；如童樨之年；使之学习步趋于庭除之间者也。殻�寿不贰。修身以俟者；如襁褓之孩；方便之扶穑傍壁；而惭学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者；则不必更使之于庭除之间而学步趋；而步趋于硅除之间；自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间；则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步；而起立栘步自无弗能矣。然学起立移步；便是学步趋庭除之始；学步趋啀除；便是学奔走往来于数千里之基；固非有二事；但其工夫之难易则相去悬绝矣。心也；性也；天也；一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量；自有阶级；不可躐等而能也。细观文兰之论；其意以恐尽心。知天者；废却存心。修身之功；而反为尽心。知天之病：是盖为圣人忧工夫之或间断；而不知为自己忧工夬之未真切也。吾跻用工；却须专心致志；在殻�寿不贰。修身以俟上做；只此便是做尽心。知天工夫之始：正如学期起立移步；便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步；而岂遽其不能奔走千里；又况为奔走千里者而虑其或遗忘于冢Я⒁撇街�习哉？文蔚识见本自超绝迈往；而所论云然者；亦是未能脱去旧时解说文羕之习；是为此三段书分疏比台；以求融会贯通；而自添许多薏见缠绕；反使用功不专一也；近时悬空去做勿忘。勿助者；其意见正有此病；最能担误人；不可不涤除耳。
　　【１９３】所谓〃兼德性而道问学〃一节至当归一；更无可疑。此便是文蔚曾着实用功；然后能为此言。此本不是险僻难见的道理；人或意见不同者；还是良知尚有纤翳潜伏；若除去此纤翳；即自无不洞然矣。
　　【１９４】已作书后；移卧薝闲；偶遇无事；遂复答此文蔚之学既已得其大者；此等处久当释然自解；本不必屑屑如此分疏：但承相爱之厚；千里差人远及；谆谆下问；而竟虚来意；又自不能已于言也。然直憨烦缕已甚；恃在信爱；当不为罪；惟浚处及谦之崇一处；各得转录一通寄视之；尤承一体之好也。