王阳明 传习录 门人陆澄录-第2章
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【６６】问：〃道一而已。古人论道往往不同。求之亦有要乎〃？先生曰：〃道无方体。不可执着。却拘滞于文义上求道远矣。如今人只说天。其实何尝见天？谓日月风雷即天；不可。谓人物草木不是天；亦不可。道鄎是天。若识得时；何莫而非道？人但各以其一隅之见；认定以为道止如此；所以不同。若解向里寻求；见得自己心体；即无时无处不是此道。旦古一旦今。无终无始。更有甚同异？心即道。道即天。知心则知道知天〃。又曰：〃诸君要实见此道；须从自己心上体认；不假外求始得〃。
【６７】问：〃名物度数。亦须先讲求否〃？先生曰：〃人只要成就自家心体；则用在其中。如养得心体果有未发之中；自然有发而中节之和。自然无施不可。茍无是心；虽预先讲得世上许多名物度数；与己原不相干。只是装缀临时；自行不去。亦不是将名物度数全然不理。只要'知所先后；则近道’〃。又曰：〃人要随才成就；才是其所能为。如夔之乐；稷之种。是他资性合下便如此。成就之者；亦只是要他心体纯乎天理。其运用处；皆从天理上发来；然后谓之才。到得纯乎天理处；亦能不器。使薆稷易艺而为；当亦能之〃。又曰：〃如'素富贵；行乎富贵。素患难；行乎患难’；皆是不器。此惟养得心体正者能之〃。
【６８】〃与其为数顷无源之塘水；不若为数尺有源之井水；生意不穷〃。时先生在塘边坐。傍有井；故以之喻学云。
【６９】问：〃世道日降。太古时气象；如何复见得〃？先生曰〃一日便是一元。人平日一时起坐；未与物接。此心清明景象；便如在伏羲时游一般〃。
【７０】问：〃心要逐物。如何则可〃？先生曰：〃人君端拱清穆；六卿分职；天下乃治。心统五官；亦要如此。今眼要视时；心便逐在色上。耳要听时；心便逐在声上。如人君要选官时；便自去坐在吏部。要调军时；便自去坐在兵部。如此；岂惟失却君体？六卿亦皆不得其职〃。
【７１】善念发而知之；而充之。恶念发而知之；而遏之。知众充与遏者；志也。天聪明也。圣人只有此。学者当存此。
【７２】澄曰：〃好色；好利；好名等心；固是私欲。如闲思雉虑；如何亦谓之私欲〃？先生曰：〃毕竟从好色；好利；好名等根上起。自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑。何也？以汝元无是心也。汝若于货色名利等心；一切皆如不做劫盗之心一般；都消灭了。光光只是心之本体。看有甚闲思虑？此便是'寂然不动’。便是'未发之中’。便是'廓然大公’。自然'感而遂通’。自然'发而中节’。自然'物来顺应’〃。
【７３】问志至气次。先生日；〃'志之所至；气亦至焉’之谓。非'极至次贰’之谓。'持其志’；则养气在其中。'无暴其气’；则亦持其志矣。孟子救告子之偏；故如此夹持说〃。
【７４】问：〃先儒曰：'圣人之道；必降而自卑。贤人之言；则引而自高’。如何〃？先生日；〃不然。如此却乃伪也。圣人如天。无往而非天。三光之上；天也。九地之下；亦天也。天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。贤人如山岳。守其高而已。然百仞者不能引而为千仞。千仞者不能引而为万仞。是贤人未尝引而自高也。引而自高；则伪矣〃。
【７５】问：〃伊川谓'不当于喜怒哀乐未发之前求中’。延平却教学者看未发之前气象。何如〃？先生日；〃皆是也。伊川恐人于未发前讨个中；把中做一物看。如吾向所谓认气定时做中。故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处；故令入时时刻刻求末发而气象。使人正目而视惟此；倾耳而听惟此。即是'戒慎不睹。恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也〃。
【７６】澄问：〃喜怒哀乐之中和。其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者；平时无喜怒之心。至其临时；亦能中节。亦可谓之中和乎〃？先生曰：〃在一时之事；固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。人性皆善。中和是人人原有的。岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽；则其本体蜼亦时时发见；终是暂明暂灭；非其全体大用矣。无所不中；然后谓之大本。无所不和；然后谓之达道。惟天下之至诚；然后能立天下之大本〃。曰：〃澄于中字之义尚未明〃。曰：〃此须自心体认出来。非言语所能喻。中只是天理〃。曰：〃何者为天理〃？曰：〃去得人欲；便识天理〃。曰：〃天理何以谓之中〃？曰：〃无所偏倚〃。曰：〃无所偏倚；是何等气象〃？曰：〃如明镜然。全体莹彻；略无纤尘染着〃。曰：〃偏倚是有所染着。如着在好色好利好名等项上；方见得偏倚。若未发时；美色名利皆未相看。何以便知其有所偏倚〃？曰：〃虽未相着；然平日好色好利好名之心；原未尝无。既未尝无；即谓之有。既谓之有；则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人；虽有时不发；而病根原不曾除；则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色好利好名等项一应私心；扫除荡涤；无复纤毫留滞。而此心全体廓然；纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中。方是天下之大本〃。
【７７】问：〃'颜子没而圣学亡’。此语不能无疑〃。先生曰〃见圣道之全者惟颜子。观喟然一叹可见。其谓'夫子循循然善诱人。博我以文；约我以礼’。是见破后如此说。博文约礼；如何是善诱人。学者须恩之。道之全体；圣人亦难以语人。须是学者自修自俉。颜子'虽欲从之；未由也已’即文王望道未见意。望道未见；乃是真见。颜子没；而圣学之正派；遂不尽传矣〃。
【７８】问：〃身之主为心；心之灵明是知。知之发动是意。意之所看为物。是如此否〃？先生曰：〃亦是〃。
【７９】只存得此心常见在便是学。过去未来事；思之何益？徒放心耳。
【８０】言语无序；亦足以见心之不存。
【８１】尚谦问：〃孟子之不动心与告子异〃。先生曰：〃告子是硬把捉着此心；要他不动。孟子却是集义到自然不动〃。又曰：〃心之本体原自不动。心之本体即是性。性即是理。性元不动。理元不动。集义是复其心之本体〃。
【８２】万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕；即万象森然。冲漠无朕者一之父。万象森然者精之母。一中有精。精中有一。
【８３】心外无物。如吾心发一念孝亲；即孝亲便是物。
【８４】先生曰：〃今为吾所谓格物之学者；尚多流于口耳。况为口耳之学者；能反于此乎？天理人欲；其精微必时时用力省察克治；方日渐有见。如今一说话之间；虽只讲天理。不知心中倏忽之间；已有多少私欲。盖有窃发而不知者。虽用力察之；尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循；讲人欲来顿放着不去；岂格物致知之学？后世之学；其极至；只做得个义袭而取的工夫〃。
【８５】问：〃知止者；知至善只在吾心；元不在外也；而后志定〃。曰：〃然〃。
【８６】问格物。先生曰：〃格者；正也。正其不正；以归于正也〃。
【８７】问：〃格物于动处用功否〃？先生曰：〃格物无间动静。静亦物也。孟子谓'必有事焉’。是动静皆有事〃。
【８８】工夫难处；全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚；大段心亦自正；身亦自修。但正心修身工夫；亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。
【８９】自格物致知至平天下；只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德；即是仁。〃仁者以天地万物为一体〃。使有一物失所；便是吾仁有未尽处。
【９０】只说明明德而不说亲民；便似老佛。
【９１】至善者性。性元无一毫之恶；故曰至善。止之；是复其本然而已。
【９２】问：〃知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。则不为向时之纷然外求；而定则不扰；不扰而静。静而不妄动则安。安则一心一意只在此处。千思万想；务求必得此至善。是能虑而得矣。如此说是否〃？先生曰：〃大略亦是〃。
【９３】问：〃程子云：'仁者以天地万物为一体’。何墨氏兼爱；反不得谓之仁〃？先生曰：〃此亦甚难言。须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理。虽瀰漫周遍；无处不是。然其流行发生；亦只有个渐。所以生生不息。如冬至一阳生。必自一阳生；而后渐渐至于六阳；若无一阳之生；岂有六阳？阴亦然。惟有渐；所以便有个发端处。惟其有个发端处；所以生。惟其生；所以不息。譬之木。其始抽芽；便是木之生意发端处。抽芽然后发干。发干然后生枝生叶。然后是生生不息。若无芽；何以有干有枝叶？能抽芽；必是下面有个根在。有根方生。无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱；便是人心生意发端处。如木之抽芽。自此而仁民；而爱物。便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无苦等。将自家父子兄弟与途人一般看。便自没了发端处。不抽芽；便知得他无根。便不是生生不息。安得谓之仁？孝弟为仁之本。却是仁理从里面发生出来〃。
【９４】问：〃延平云：'当理而无私心’。当理与无私心；如何分别〃？先生曰：〃心即理也。无私心；即是当理。未当理；便是私心。若析心与理言之；恐亦未善〃。又问：〃释氏于世间一切情欲之私；都不染着。似无私心。但外弃人伦。却是未当理〃。曰：〃亦只是一统事。都只是成就他一个私己的心〃。
