大师在喜马拉雅山-第16章
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体内部的发展及变化。视宇宙为一体消除了道德、宗教、逻辑和形上学问分离。奥诺宾多上师坚信绝对真理的本质是单一的，不是概念或逻辑所能定义的。只有通过内在纯粹灵世直觉的追寻，你才能直接的体验到他。单一绝对的宇宙真理超越了唯物主义，因果律；亦非数字、号码所能诠释。在吠陀的无实质宇宙本质（NirgunaBrahman）和佛教真空妙有（Sunyata）的哲学中，在中国的“道”以及密宗的至上意识的观念里都表示了相同的信念。
密宗哲学一向认为每一个人都可藉着唤醒潜藏在脊椎底端的灵能（Kundalini）来提升我们的性灵。当这个灵性的潜能提升到更高的层次时，生命之本能自然而然的就与宇宙至上的目标谐和一致。外士那瓦学派（Vaisnavism）主张以虔诚敬爱之心臣服在造物者之足下。基督教之神密派和苏非教派（Sufism）在这方面和外士那瓦学派很相似。“一切皆以上苍之旨意为依归”就是他们灵性成长的奥秘。吠陀哲学和上述之言则有显著的不同，它强调冥想及反观自照的方法。它包含了对于自性和非自性二者的识别，然后再脱离对于非自性（not…self）的执着。一旦认清和除掉了外在世界的假想，内在灵明自性的光明就自然显现出来。
根据奥诺多的哲学信念，一个人内在较高及低下的本性以及整个宇宙都是源自同一的绝对本体。较低层次的本能是世上物质的力量，也是无意识心灵本能的源头。人类较高的天性包含了纯意识和灵性的渴望。藉着对宇宙本源创造力量的觉知来提升我们较低层面的本能。这种力量称为“夏克提”（Shakti即是阴的力量）。奥诺宾多上师把这种力量称为“圣母”（DivineMother）。为了要证悟到这如如不动的本体，我们必须以诚敬之心来唤醒这股力量。要唤醒这股力量也意味着取得物质和灵性二者间的平衡。奥诺宾多上师认为只有当我们在物质层次里能保持绝对的平衡时，我们也才能真正的去控制心灵和灵性的层次。
这种了悟是藉着二种方法发展出来。首先是静坐和行为间的协同一致。从静坐中，我们祛除了无知的束缚，了解到真实的自性含藏了宇宙一切的山河大地。通过无私和博爱的行为，使我们与他人紧密的连结在一起。第二种了悟至上方法是对于意识上升或下落力量的了解。向上提升的力量可逐渐扩展灵性的领域和帮助提升到较高的意识层次。向下的力量则把我们从较高的意识层次里拉到物质的层面。它包含了超越物质的境界而进入宇宙的大爱中，和绝对的本体合而为一。
整个宇宙都是至上意识的一种显现。人类最高最终的目的就是要完全觉知宇宙的灵魂和超越因果的束缚。因此，瑜伽的精神在于个体对于至上的了悟和将有限的个体意识融入无限的至上意识里。
奥诺宾多上师撷取了古代灵性哲学的精义，他认为现代的人没有必要走出世的路去修练以达解脱。以不执着之心来从事外在的行为和静坐，同样的也能使灵性的修练者唤醒内在潜藏沉睡的能量—Kundalini—军荼利。了解了内在阴阳能量的结合，吾人即可将意识提升到更高的层次。
我完全信服于奥诺宾多上师的真知灼见，他的哲学更能在广大的世人心中引起共鸣。但是因为我习惯于过着宁静和独居的生活，对他们修道院内的各种不同活动如音乐会、网球、戏剧等不很适应。我回到那西卡，最后决定返回我在喜马拉雅山的山居。
七、四方参访 喜悦之流
喜悦之流
我曾拜访过漆茶库特（Chitrakoot），根据印度史诗罗摩纪（Ramayana）记载：这是大雄罗摩遭受放逐时所住过的圣地。此地位于宾迪亚·朗吉（VindhvaRange是印度最长的山脉之一）。根据印度古代的传统，云游僧都得去拜访布林达邦（Brindaban）和漆茶库特－－克里斯那的虔敬者到布林达邦，大雄罗摩的虔敬者则到漆茶库特。在宾迪亚山脉的另外一处，有一灵秀之地叫做宾迪亚恰（Vindhyachal），那儿住了许多膜拜夏克提女神（Shakti）的人。云游到瑞瓦州（RevaState）的森林途中，我转道到萨滩那森林（Satana）。在那里我遇到一位非常英俊，对吠陀和瑜伽哲学都有高度涵养的出家行者。他对各种经典都有深入的研究，同时也是一位才华横溢的修行人。后来他被任命为乔提玛亚皮坦（JyotirmayaPitham）地区山卡拉僧团的主席。这地方位于喜马拉雅山，经巴德那特的途中。他的名字是布拉玛难陀·沙拉施瓦提（BramanandaSaraswati）。
他住在山丘上靠湖泊的一个天然小岩洞里，日常仅以发芽的埃及豆拌上少许盐为生。村民把我带引到那个地方，但是没看到一个人影内心感到失望。第二天我再度造访，发现在湖边有少木屐踏过的足印；我试著照足印去找寻，但是足印在半途就消失了。在第五天，一大清早，不待太阳升起，我又回到湖畔，发现几日来寻觅的人正在沐浴。我向他敬礼问安道：“那摩·那拉样（NamoNarayan）。”这通常是用于对出家和尚致敬的话。他的意义是：我向你内在无上的神性致敬。他正在禁语，他用手指示我同他一起到他的岩洞去，我很高兴与他同行。这是他保持禁语的第八天。在那里过了一夜后，他解除禁语。我就很温和的告诉他我造访的目的。我想要知道他的生活方式，和灵性锻练的方法。在谈话中，他开始告诉我关于史利·惟迪亚（SriVidya，这是一种最高深的锻练法），只有完成了印度梵文课程的人才能为之。这个方法是融合了胜王瑜伽，军茶利瑜伽，虔敬瑜伽和阿德瓦塔·吠陀（AdvaitaVedanta）。在这条道上的老师们推荐过二本书：喜悦之流（TheWaveofBliss）和美丽之流（TheWaveofBeauty）后这二书被合篇成一册，在梵文里称之为山达里亚·拉哈里（SaundaryaLahari）。这个文献的另外一部份称为普拉瑜伽经（PrayosaShastra），这是在巴罗达和马索里图书馆所发现的仅存的手稿。没有经过亲自从事此方面修练的上师的指导，则上面所记载的灵性瑜伽诗词无人能懂。
我后来得知史利维迪亚和马杜维迪亚二种修练法，全印度了解的人不超过二十人。我对于这一门科学产生了极大的兴趣，现在我还能拥有这么一点点，也是拜此因缘之所赐了。在这个方法里，肉体就像是庙堂，里面的住客就是自性、上帝。人类自身就是一小宇宙。了解了这个小宇宙，你就能了解整个的宇宙，最后经此也就能了悟到宇宙的大道。学习了许多的经典和各种不同的修练方法后，我的上师帮助我检择了史利维迪亚为我的修练法。在这个方法里，军荼利（Kundalini）之火被视同至上之母（MotherDivine），藉着瑜伽的修练，能量从脊椎底端沉睡的状态被唤醒而提升到最高的顶轮。身上的脉轮（Cakras）是生命之轮，它构成我们灵性的身体并连结了整体意识之流。
脉轮这一门学问甚为精细，如果对脉轮有透彻的瞭解，那么不论在那一层次对他都有很大的帮助。脉轮在身、心、灵三个层次都发挥了它的效用。这些能量中枢在身体上沿著脊椎分布。最底端的能量中枢位于辰体骨，第二个生殖轮位于荐骨部位，第三个位于肚脐部位，第四个位于心脏，第五个位于喉部，第六个位于眉心，第七个位于头顶。低下的能量中枢代表了堕性的力量，以心轮为分界，心轮以下的部份是属于欲界的层次，而心轮被视为神圣宁静中枢。佛教、印度教、基督教和犹太教对这个中枢都有根清晰的认识。在印度教它被称为心轮（AnahatCakra），在犹太教被称为大卫星（StarofDavid），在基督教则被称为圣心（SacredHeart）。较高的能量中枢控制了更精细的能量之流。从心轮至顶轮有许多不同的意识层次。我们坐正静坐时，这些中枢连成一线。我们可以把能量集中在不同的能量中枢里。我们灵性修练中的一个层面就是要把能量中枢提升到较高的中枢，来扩展我们意识的层次。
布拉玛难陀尊者是一位稀有难得的圣哲，他瞭解到史利维迪亚（SriVidva）的修练法。他是印度古奥义书的权威，尤其对山卡拉（ShanKara）的注释更是无人能及。他也是一位很出色的演说家。卡帕垂法师（SwamiKarpatri）是一位很有名的学者同时也是他的弟子。请求他接受担任印度北方山卡拉恰里亚（Shankaracharya）这个已经虚悬了三百年的崇高神圣的职位。不论他走到那个城市，都会有成千上万的人群聚集来聆听他的演说，在他被任命为山卡拉恰里亚这个神圣的职位后，他的追随者更多了。
布拉玛难陀尊者有一个用红宝石做成的灵性标致（SriYantra），他特别拿给我看并解释他使用的方法。瞭解以及记录下一位伟大的圣者如何完全的利用他们身心灵三方面的力量来导向最后的目标是很有趣也是很有意义的事。在印度众多出家的修行人当中，我只遇到过很少的人，虽然他们仍然生活在世俗的世界里，可是不但不受到世俗的引诱和迷惑，还放射出万丈的光芒。我只和他相处了几个星期，便动身前往乌塔卡西（UttarKashi）。
七、四方参访 密宗三学派
密宗三学派
我的上师要我向一位住在南印度马拉巴山的伟大密宗老师学习。这位老师的年龄是一百零二岁。他很安详、博学和健康。虽然他过着世俗的家庭生活，但他教导许多高深的瑜伽行者和出家人密宗哲学。
密宗哲学和科学的典籍广如瀚海；但是不易瞭解并且常被误用。印度教、耆那教和佛教等人士都从事这种高度进步密教科学的锻炼。帕得那（Patna）的库达巴克夏图书馆，巴勒达图书馆和马德拉斯图书馆有很多这方面的原稿，但是外行人是无法瞭解这些经典的。同时，能胜任的密宗老师也是少之又少。然而若能在名师的指导下做适当的锻炼，则密宗和其他走向自我了信的灵性锻炼方法是没有两样的。
根据密宗科学，阴和阳是宇宙的根源，称之为希瓦（Shiva）和夏克提（Shakti）。密宗有三大主要学派：考拉（Kaula）；密斯拉（Mishra）和山玛雅（Samaya）。考拉学派者（或称左派密宗行者），敬拜宇宙阴性的力量－－夏克提，男女之性行为亦为他们外在教拜仪式之一。他们静坐冥想，并且唤醒住在脊椎底端第一个瑜伽脉丛结内潜藏的意识能量－－孔达里尼（Kundalini）。不过这种方法常遭外行人误用。密斯拉（即混合或联合）学派，兼备内在的冥想敬拜与外在的锻炼。他们唤醒内在潜藏的力量提升它到第四个生命能量的控制中枢（心轮），并在此处做冥想锻炼。密宗里最纯净、最高段的方法称为山玛雅，或称为右派法门。它是纯粹的瑜伽锻炼。它没有任何的仪式，所有的锻炼也与性没有任何的关联。静坐冥想是最主要的方法，而这种方法的静坐观想是非常殊胜的。这个学派是在生命第七个能量控制中枢：千瓣莲花处做静坐观想，也是最高深最精微的修法之一。这种静坐冥想的方法称为安塔里雅格（Antaryaga）。这学派对有关吾人身上的脉轮（Cakra）有详尽的说明。若要成为此学派下的弟子，就必须具备有关身上之脉丛结（Cakras），精细的瑜伽神经脉（Nadi）、重要的生命能量（Pranas）以及生命哲学的知识。
我对这三个学派都有深入的瞭解，但是我接受最高深的山玛雅（Samaya）方法的启蒙。我根喜欢阐释这门科学的二本书，它们是喜悦之流（Anandalahari）和美之波流（Saundaryalahari）。我和这位老师同住了一个月，学习这门科学中实用的部份，并且研究这两本经典的各种不同的注释和评论。然后我才回到山上的住所。
七、四方参访 索 麻
索麻
我读过一位山岳学家所写的一本书，他专门研究喜马拉雅山的巫师们在法会仪式上所用的一种很有名的药用植物——索麻（Soma）。吠陀经里曾谈过如何使用、调制这种药用植物的方法和它生长的地区。这本书引起我很大的好奇心，我就去拜访了作者。这位作者介绍我去找喜马拉雅山一位很有名的草药学家——怀迪亚·百拉答（VaidyaBhairavdutt），其时他被认为是当世仅索麻专家。虽然现在他已不在人世，但是他的研究中心和实验室继续供给全国各地所需的索麻。他对经典也有很深的造诣，这位植物学家答应把索麻带给我并教我使用的方法。他说这是一种长在海拔11000呎高的蔓草植物，在这个海拔高度里只有两三个地方才有它的踪迹。我付他一千卢比的旅费，过了冬天，带给我不到一磅重的索麻药草。
他调制好索麻后，拿吸食大麻等制品以产生出神狂喜的印度某些修行人为实验对象。用过这种草药的人都说他们完全消失了恐惧的感觉。他们对体验的描述和西方摄食会引起幻觉的香蕈，其作用非常的相似。这位草药专家说有很多不同种类的香蕈都有类似的效用。然而服又说索麻这种蔓草植物绝非来自香蕈类，而是属于多汁性植物。在古代夜柔吠陀经典（专门记录医药者）对各种不同的香蕈都详细的记载了它们的色泽大小和用途。经典里也指出古代的人也把香蕈类值物用在精神感应的用途上，虽然书上对于仙人掌和多汁性植物并没有使用“索麻”这个名字。但其他类的多汁性植物并不会产生相同的效果。有少数的药用植物如木耳（Agaricus毒蕈之一种），Hyoscamus和曼陀草都含有毒性，但是使用少许剂量则会有迷幻剂的性质。对于了解使服这些药用植物的适当剂量是很重要的。古人留下了许多关于索麻等药草的配方，有些经典记录了好几百种这种使人麻醉的处方供人们使用。但是这些外用的刺激兴奋剂，瑜伽各学派都严格地禁止使用。有些邪道人士不了解它们适当的用途而滥用这类药用植物。他们看起来经常是两眼无神，傻呼呼的。古代的巫师知道如何正确的去使用这类药物。同种疗法医师会建议临死病人使用单一剂量的ARS_10M，来消除恐惧感。埃及和希腊人则对临终的病人使用毒胡萝卜以使病人在没有痛苦中安然逝去。同样的古代印度的山岳草药专家在令心灵回到内在世界的用途上也特别推荐索麻这种植物。所以索麻在古代雅利安人宗教的仪式里成为一味心灵药品。
潘坦佳利（Patanjali）——使瑜伽系统科学化之学者——在瑜伽经第四章开头里说到奥沙地（ausadhi，从村物调制之药物）可以帮助人得到心灵上的体验。这种心智上的感受是有一定效力的，并且比我们从感官中所得来的经验要来得高些，但是它们对于灵性的提升则无丝毫的作用。在古代文献中提到的索麻汁是用来帮助心灵无法集中和无法坐长时间静坐的人来使用的。这种药草影响到运动系统，使一个入对外界的刺激感觉迟钝，以便他的思想能导向专一的方向。身体变成宁静不动并且不感痛苦。那些没有通过系统化的训练并无法做长时间静坐者，则在静坐前藉索麻进入状况。这个不同于今日之******。使用这种药用植物须受学有专长、经验丰富的中草药专家的指导和控制，避免引起不良作用。
无法过简朴的生活和没有经过心灵历练的人，******是有害的。它可能会伤害神经系统和干扰到精细的能量管道。
产生幻觉时，�
