(赛斯资料)心灵的本质-第11章
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得过度紧张，很少能维持一种允许个人成长的稳定性。异性恋的关系也破裂了。因为每个伙伴的身份变得以性角度为根基，而那角色对当事者并不一定适用。
既然你觉得性是爱唯一适当的表现，却又相信爱和性是分开的，那么，你陷入了两难之境。这些性的信念就国际关系而言，远比你想象的更重要。因为作为一个国家，你们企图采取一种你们认为的男性姿态，例如，苏俄就是如此。印度则采取一个女性的姿态——且以你们的信念来说。
休息一下。
（十一点三十五分。珍说：“我仍半在出神状态，但我想书的口授已完……”我给她一罐啤酒。然后，在十一点三十七分：）
一个小注：一个有任何一种生长——例如，肾结石或溃疡——的男人，都具有他认为是女性化的倾向，因而有“依赖性”，而同时他又感到可耻。以一个仿冒的生物性庆典，他产出本来在他身上没有的东西，在那程度可说是生育。在溃疡的情形，胃变成了子宫——充血，生出烂疮——他借此诠释了一个男人想表示女性特征的一个“丑怪的”企图。
口授结束。
（十一点四十一分。赛斯现在传递了五分钟的资料给珍，而在十一点四十六分结束此节。
珍说：“今晚我精力不足，但现在关于溃疡的事，他有一大对资料可给。都在那儿。与其结束此节，也许我应稍事休息，看它是否会回来……”
她累了，却也非常兴奋，我看得出来。不过我们决定结束此节。）
第5章 心灵、爱、性的表现
5 心灵，爱，性的表现，创造性
第771节 一九七六年四月十四日 星期三 晚上九点五分
现在——
（「赛斯晚安。」）
——晚安。
你们关于性的概念，及你们对心灵本质的信念，常常画出一幅具有非常矛盾的成分的画面。心灵以及它与性的关系，影响了你们对健康与疾病、创造性及个人生活等所通常范围的概念。因此，在这一章，我们将考虑其产生的一些寓意。
此章标题：『心灵，爱。性的表现，创造性』。
等我们一会儿……再次的，在你们说来，心灵包含了你们会认知为男性或女性的特征，同时它自己却非男性或女性。
以那种说法或在那方面来说，心灵是一个库存，而性别的属性则从中提取。可是，基本上，没有清楚的、固定的、人性的或心理的特征是特属于某一性别的。再次地，这会导致一个对人类的发展来说太刻板的模式，而给你太专门化的行为模式，使得你们作为一种族类尤其无法应付可能是有许多不同种类的社会族群。
你们的心里测验只显示给你们目前男与女的画面，自幼便以特定的性的信念培养长大的。当然这些信念自幼就即灌输给孩子，使他们在成人时以某种模式来行事。男性彷佛在数学难题及所谓逻辑性的精神活动表现较佳，同时女性在社会的脉络、在价值的发展与个人的关系上表现较佳。男性在科学上表现较好，而女性则被认为知觉较强。
（九点三十分。）许多读者可以明显看出，这是个习得的行为。你也不能教一个男孩成为 「坚强缄默型的男人」，而后又期待他在语言或社会关系上出人投地。你不能期待一个女孩显示「强烈的逻辑思维发展」，当她被教导一个女人是直觉的——而直觉是反逻辑的，而她必须不顾一切代价的女性比，或非逻辑，这是相当明显的。
不过，孩子生下来并不是一块海绵，空白而准备好吸收知识。它已吸满了知识。可以说，有些将浮到表面，而被有意识的利用；有些则否。我在这儿说的是，到某程度，孩子在母胎中已经直觉到母亲的信念和情报，而到某程度它是「被设定程序」以某种模式来行为，或因而将以某种模式来成长。
基本上，人类大致来说是如此自由自在，具有如此多的潜能，以致必须由母亲的信念提供某种架构，允许孩子向可欲的方向集中了他的能力。那么，他在事前就知道，他将要生在其中的生物的、精神的和社会的环境，他多少是准备好向某一方向生长——一个对他是可行而适合他的条件的方向。
对婴儿的性别本质的信念，当然是婴儿的预设程序的一部分。在这儿我们说的并不是强迫的生长模式或印在他身上的心灵或生物性的方向，以致后来的任何奇异都导致无可避免的紧张或者痛苦。事实孩子接受温和地将他轻轻推向某一个生长方向的行为模式。当然，在正常的行为模式里，双亲也都会怂恿孩子以某种模式来行为。可是，除此之外，某些一般的、习得的模式，是生物上就由遗传因子传到孩子身上的。除了一般所知之外，某些种类的知识也由遗传因子传送，那是与细胞形式之类有关的事。
（在九点三十五分停顿。）等我们一会儿……如人类一向的发展，人类的幸存是与信念有关的一件事，这是远超过一般所了解的——因为某些信念现在已是与生俱来的了。他们变成与生物性相关而传送下去。在此，我指的并不是如心电感应式的传送，却是将信念转译成肉体的密码，而后变成生物上的指示。结果是，以生物性来说，一个男孩较易以某一种既定的态度行动。
举例来说，如果女人曾感到她们生物性的存活是依靠某种属性的培育而非其它属性，那么这个情报就变成染色体的资料，它对新的有机体的发展，就与任何涉及细胞结构的肉体上的数据一样重要。
母亲也提供给一个男性后代同类的讯息。父亲在每个例子里也贡献了他的一份。那么，时代之后，某种特征看来就对男性或女性是很自然的了，而这些按照该文明和世界情况的不同而有某些程度的变化。它们的确能在一代中被改变，因为每个人的经验都改变了原始的讯息。这提供了重要的余地。
那孩子也只是用这种讯息作为一种指导，作为它建立早期行为的一个前提。当心智发展时，孩子立即开始质疑早期的假设。这个对基本前提的质疑，是你们与动物世界之间最大一个区别。
再次地，以你们的话来说，心灵于是包含了女性与男性的特征。可以说，这些具有很大的余地，并以许多不同的比例被一起放在人类人格里。
尽量简单的说，爱，是存在之所从出的力量。（Love is the force out of which being cournes）在此书的后面我们将更透彻地思量这声明。爱寻求表现与创造。性的表现是爱找寻创造性的一条路。不过，它却非唯一的路。爱透过艺术、宗教、游戏或对别人有意的行动来表现。它不能被局限性的表现，而关于一个正常的成年人应多常以性表现他们自己也不能定下规则。
许多被他们自己及别人指为同性恋者的男人，要想做父亲。他们的信念及你们社会的那些信念。令他们想象他们必须一直是异性恋者。或同化性恋者。许多人对女人感到一种欲望，而那也被压抑了。你们的男性或女性区向，以一种你们不了解的方式限制你们。举例来说，在许多例子，温和的「同性恋」父亲对于男性气概，比一个异性恋的男人有更好的天生概念，后者相信男性必须残酷、不敏感，而具竞争性。可是，这两种都是样本化的形象。
爱可以很合法籍艺术来表现。这并不指这样一个人在任意一既定按理里压抑了性，而输了性的能量来做创造性的产品——虽然，这当然是可能的。在任何艺术领域里，许多天然的艺术家正常地透过这种创造的努力来表现爱，胜过透过性行为来表现。
（十点五分。）这并不是指这种人从没有过愉快的、甚至持久的性遇合。而是指大致而言，他们的爱的动机是透过艺术的产品来表现。透过艺术、爱寻求一种非肉体方面的声明。
任何时候，从事任意一种艺术的伟大艺术家，直觉的感觉到超乎特定性别的一种私人的人性。只要把你的本体与那你的性别视为相等，你就限制了个人和人类的潜能。每个人通常会发现教容易以一个男人或女人、一个男同性恋或男同性恋的身份运作，但每个人根本是双性的。双性暗含双亲性（Parenhood）；就与它暗含男同性恋或女同性恋的关系一样。再次的，此地，性的遇合是爱的表现的一个自然的一部分，但它们并不是爱的表现的极限。
因为加诸男同性恋与女同性恋上的暗示，许多十分好的非性关系被否认了。被他们自己和社会指为不是异性恋者的人，也被排除于许多异性的关之外。被这样指认的人，常常只因为被迷惑所驱使，而只通过性行为来表现他们的爱。他们感觉被迫去模仿他们认为是自然的男性或女性的样子，而有时候结果成了可笑的低劣的讽刺画。这些低劣的模仿激怒了被模仿的人——因为他们带着对实情这样的暗示，而如此巧妙的指出，许多异性恋者夸张的男性化或女性化被用以箝制他们自己的天性。
你们休息一下。
（十点十九分到十点三十七分。）
现在：在历史上有些时期，实际地说一个男人有许多妻子是合适的，以便他死于战争，他的种子可以种在许多子宫里——尤其是当疾病常男人和女人商年轻是就把他击倒的时候。
当物质条件恶劣时，这种社会传统常会出现。在人口过剩的时代，所谓的男同性恋与女同性恋的倾向会浮到表面——但也有以其它非肉体的方式来表现非肉体的倾向，及大的神会问题及挑战的浮现；以使男人和女人能投入他们的精力。圣经有些「失落的」部分是与性有关的，并有关于基督对它的信念，那些被认为是亵渎的而没由历史传给你们。
再次的，透过性行为表现爱是自然的——自然并且好的。可是，只透过性行为来表现爱是不自然的。弗洛伊德的许多性概念并没有反映人的自然情况。他所概括并予定义的情节和神经官能病，是你们的传统和信念的产品。你们在观察到的行为里，会自然地为他们找到一些证据。许多传统的确是来自希腊，来自伟大的希腊剧作家，他们把以希腊传统观点来看的心灵特质，很美而悲剧性的呈现出来。
男孩并不自然地想「广立」父亲。他想要胜过父亲；他寻求完全地做他自己，就好像在他看来，他父亲是完全做他自己那样。为了他自己，并且为了他父亲，他希望能胜过自己和他的能力。
当 他们是个孩子时，他一度以为他父亲是不会死的，以人类的说法——父亲不会做错。他试想为父亲做出这样的证明，因此他努力使自己也不做错，或也许做成父亲看似可能失败的事。男性试图为父亲辩白，比去毁减他，或以消极的方式嫉妒他要自然的多。
（十点五十四分。）那孩子只是个男的孩子。他并不像常常假设的那样子，为母亲而妒忌父亲。男孩子并没有拥有一个如此灌注于男性的本体。我并不是说儿童没有一个天生就有的性别天性，他们只不过以你们假设的方式灌注于他们男性或女性上而已。
对男孩而言，阴茎是属于他个人的一样东西，就如一只手臂或大腿那样，或他的嘴或肛门那样。他不以它当做武器（幽默地）。他对他爸爸对妈妈的爱不会妒忌，以为他是分了解她对他的爱也是一样的强烈。他并不像目前成年个人们假定的那样，想在性上占有他母亲。他不了解那些用语。也许有时候他会因得不到她的注意力而妒忌，但却非一般认为那种性的嫉妒。你们的信念使你们对儿童的性天性盲目。他们是喜欢他们的身体，他们有性亢奋。不过，心理上的寓意却非成人指派给他们的那些。
那些涉及儿子与生俱来的和父亲的敌对，以及儿子必须推翻父亲的信念，只不过是遵从文化和传统、经济与社会的模式。而非生物的或生理的模式。那些概念却被随手抓来解释那些既非天生，也与生物性无关的行为。
（十点五分。这即为口授的结束。在给了珍和我的一页资料后，赛斯在是一点十八分结束此节。）
第772节 一九七六年四月十九日 星期一 晚上九点十八分
口授。
（「好的。」）
以一种说法，人类在不同的时代处理不同的重要主题。也许有次要主题穿插期间，但人格的本质、宗教、政治、家庭及艺术——所有这些都从主要的主题的观点来参考。
以通常的历史说法，人类会以他自己这种独特的意识来实验，而如我会多次的提及的，这是得在对象与感知者——自然与人之间必须有一个武断的分隔，而导致一种情况，在其中人开始自认他是与其余的存在分开的。
你们所认为的男性自我取向的特征，只不过是族类所鼓励的那些人类属性，被带到前景来，而予以强制。实际上，你们长久以来用那些你们作为指导原则来来看你们的世界，并形成你们的文化。也有些引人瞩目的例外，但此地我是谈历史上的西方世界，连同它的罗马和希腊传统。于是你们的神祇变成男性的、好胜的。你们看见人类对抗自然，以及对抗人。你们认为希腊悲剧很伟大，因为他们如此坚定地成为你们信念的回音。人被看做以直接方式与他自己的父亲敌对。家庭关系变成这种信念的一面镜子，而那些信念于是当然被当做是关于人类情况的一个事实声明。你们因而有了一个非常两极化的男—女观念。
那么，那么认为那些是女性的特征是飞非主要的，因为他们代表人类寻求从中获得释放的自然根源。再次的，到某个程度，这是一个具高度伪装的真实且具创造性的戏剧，因为以他自己的方式，人类的意识在玩赌注很高的游戏，而这戏剧必须被相信。
（九点三十四分停顿。）人类的意识在需求一种增值，从他自己来源形成新的分支。他必须假装不喜欢及否定那来源，正如一个少年可能有一阵子为了追求独立，而避开父母一样。在所谓希腊与罗马文化开花之前，意识还没达成那种专门化。有许多男神和女神以及神祇，在其天性里，女性与男性的特征相混合。有半人半兽的神。那时，人类还没有考虑主领西方文化的主题。
这些改变首先在人的神祇故事里发生。当人类将其自身从自然中分离，动物生也就开始消失。人首先改变他的神话，然后改变反映神的实相。
在那之前有各种不同的分工，但在性表现上有许多余地。儿童是家庭的一个必要的部分，因为一个家庭是一队相属的人，他们合作以找寻食物与庇护所。
如你们所说的男同性恋与女同性恋的关系，相当自由的存在，并且是同时存在。不论有没有性的表现，这些被认为是中肯的，而形成如兄弟姐妹般的、强有力的结合。
当你看动物王国时，也是透过你们特殊化了的性信念去研究雄性与雌性的行为，寻求攻击性、领土妒忌心、被动性、母性本能或不论什么模式。这些特殊的兴趣，是你们无视于动物那许多较大的次元。到某程度，所谓的母性本能，在任何可被如此指称的族类，都同属于雄、雌两性。不论有没有性的表现，动物与同 性成员有密切的友谊。爱与奉献不是主属于一性或某一族的特权。
你们休息一下。
（九点五十二分到十点十九分。）
结果是，你们在自然里只看到你们想看到的，而你们提供给自己一个符合你们信念的自然的模式或模型。
爱与奉献大半被看作是女性的特征，社会、教会及国家组织则被看做是男性的。这倒不是把男性与女性视为平等的问题，而是在每个人之内的男性与女性成分都应该被释放与表现。马上，你们许多人可能被激愤或感到紧张，以为我当然会指性的表现。那是这种表现的一部分。但我是再说，自每个个人之内释放出伟大的人类特征和能力，�
