(赛斯资料)心灵的本质-第12章
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在你们目前的构架里，因为男—女的专门化，你们采取男性的取向，暗示自我是男性，而心灵是女性。于是你们把很大的区分强加在你们自己身上，在期间的实际应用上，知性彷佛是与知觉分开的。而且你们设定了一种情况，在其中，敌对似乎适用于本来没有敌对的地方。当你们想到一个科学家，你们大多数会想到一个男人，一个知识分子，一个「客观的」思想者，他努力地不要感情用事，或与被检验或研究的主题认同。
在科学和宗教之间看来似乎有个区分，因为即使是组织化的宗教也有一个知觉性的基础。男性科学家常常耻于用他的直觉，因为那不仅看来不科学，同时还是女性化的。这种男人开心的是，别人会对他的男性怎么想。「不合逻辑」是一种科学的「犯罪」——到不是因为它是个不科学的属性，却是因为它被认作是「女性化」的属性。科学遵循了男性的取向，而变成了男性取向的典型。一直到现在，强调性别而非人性。
到某个程度，有些科学界的人，设法融合所谓的女性与男性的特征。当他们如此做时，似有敌对和矛盾消失了。不论到什么程度，他们都比他们当代的人更不容许性角色使他们在心理盲目。因此他们比较容许易结合理性和情感，知觉与知性，而在如此做时，他们发明了能调和以前的矛盾的理论。他们统合、拓展、创造，而非分化。
在科学上，爱因斯坦是这样一个人。虽然他被传统的性信念所沾染，但他仍然以这样一种方式感觉到他自己的人性，以致他高兴的利用被认作是女性的特征。他别是在年轻时，他反叛了男性的科学习惯与取向。这反叛是心理上的——既是，他在性活动上维持了一个可被接受的男性的取向，但他不肯用此种无稽来限制他的心智与灵魂。全世界都感觉到他伟大的知觉能力以及他的奉献成果。
（十点四十七分。）因为世界的情况，以及科学的全盘男性取向，他工作的结果大半被应用来操纵与控制。
一般而言，理性与知性于是被认作是男性特质，以及是文明、科学和组织化的世界之构架。直觉与冲动则被认作是反复无常的、不可靠的、女性的，而该被控制。世界因着自发性而存在。文明因着人们想要在一起的冲动而开始，它自发的生长而进入秩序。你只看到许多过程的外表，因为你们客观化的观点不允许你认同更多内容的显示。在你看来，似乎所有的系统在某个时候都崩溃——变得较无秩序或流入混乱之中。
你们把这些信念应用到物理系统与心理系统上。以性而言，你坚持一个画面，显示一个人长成到性的认同，一个清晰的焦点，然后在老年从清晰的性认同中脱离，而掉进「性错乱」。你没有想到原先的前提或焦点，本体与性天性的认同，是「不自然的」。那么，就是你们形成了整个构架，而由它形成你们的判断。在许多例子里，一个人在儿时或老年，常被允许更大的个人自由，而性角色更具弹性时，会更真实的符合他自己的本体。
任何对自身的深层讨论，都会引导你进入推翻你有关性的传统信念的区域。你将发现一个本体，一个心里上或心灵上的本体，在你们说来既是男也是女，在其中每一个性那些能力都被加强、解放及表现了。他们也许在正常生活中没被这样被释放，但你将遇见你自己实相的更大次元，而至少在梦境，比见了那些超越了单性取向的自己。
与心灵的这种相会，常常被伟大的艺术家、作家或神秘家碰到。如果你想有一天超越你所涉及的世界那似乎敌对的构架，这种了解是必须的。
那么。过度特定的性取向，反而映出意识里一个基本的区分。他不止把一个男人从他自己的直觉和感情，或一个女人从她的知性，分开到某个程度，而且也有效地提供了一个文明。在其中显得心智与心分开，而事实与天启隔离。到某程度每个人都在于心灵打仗，因为一个人所有人的特征必须被否定，除非他们符合那些对性认同来说被认为是正常的特征。
你们休息一下。
（十一点十二分到十一点三十三分。）
在日常生活里，你多少在实际的存在里做成性的讽刺性模仿。
你不了解真的女性或男性 你被迫灌注于一种浅薄的变种。结果是，性的分裂的反映沾染了你所有的活动，但最要紧的是它限制你心理实现。
既然你以最局限的方式评量性的表现，而大半用它作为认同的一个焦点，那么你们的老年轻人和少年人都受到并不是年纪，而是行偏见的恶果。有意思的是，老年人和少年人两方，都发现他们自己在你们组织性构架之外。在年轻人接受性角色之前，他们的想法比较自由自在，而老人的想法也较为自由，因为他们已舍弃了他们的性角色。我不是说老年人或年轻人没有性的表现——而是这两组人都不将其身份与性角色认同。当然有例外。但是如果这男人或女人被教以身份就是性的履行，而那履行必须在某一年纪停止，那么身份感也可能开始溃散。如果儿童感觉这种身份是依赖这种履行，那么他们将尽快的开始履行。他们将把自己的身份强挤如性的衣服里，而社会将受害，因为成长中那知性与直觉伟大的创造性的动机将在青春期被分隔，正当他们需要这种力量的时候。
理想得说，男性成人与女性成人会在性的表现中感到愉悦，而找到你一个全盘的取向，但也会沉浸在一个更大的心理与心灵的身份里，这身份经验并表现出所有伟大的人类心智与心灵的能力，那是渐沥过任何人为分离的。
口授完毕。等我们一会儿见……
（十一点四十九分。在传给珍一页左右的数据后，赛斯在十二点十二分结束此节。）
第773节 一九七六年四月二十六日 星期一 晚上九点二十八分
现在：口授。
那么，你们把性别的标签贴在知性与感性上，因此在你们看来他们是相反的。
你们试图把精神与感情的特征在性之间分割，强迫形成一种样板式的行为。再次的，具直觉性或某种艺术性天分的男人，常因而自认为同性恋者，不论他是或不是，因为他情感或精神的特征，似乎更适合女性而非男性。
具有那些超过那些被认为是女性兴趣的女人，也常处于同样的情形。可是，由于知性与情感被如此分开的考虑，因此表现直觉能力的尝试，常常变成「不合理的」行为。
在某些圈子里，否认知性能力而支持情感、情绪或直觉的行为或直觉的行动，变成时兴的事。于是知性的关切变成了嫌犯，而求助于理智被认为是件糗事。相反的，知性和直觉的行为当然应该是很美地混合在一起地。以同样方式，你们会企图强使爱的表现出至于纯粹的——或非此不可的——性取向。同性之间，一个亲爱的爱抚或亲吻，通常不被认为适当。这禁忌包括大部分和人体有关系的触觉。
触摸被认为是如此基本是性的，以致别人对你身体任何部位最无害的触摸，都被认为有潜在的危险。一方面你们在用到「性」这术语时又太特定化，但另一方面，你们感到，如果让任意一种亲爱发生的话，它必定自然地导向性的表现。你们的信念是得这可能发生的性的事件，显得像是意见事实经验。
这也强使你们非常小心地守护你们的情感生活。结果是，除非任何爱的表示都能合法的找到性的表现，否则就会受到某种程度的抑制。在许多例子，爱的本身似乎是错的，因为它必然暗示了性的表现，而此种表现当时是不可能的或不宜的。有些人对爱、奉献或忠心有很大的容量，而会自然而然地以许多不同的方式寻求表现——经由坚强的、持久的友谊，为他们所相信的主义献身，透过能帮助他人的实业等。他们也许并不特别是性取向的，这并不必指他们在压抑他们的性。要他们相信他们必须在年轻时常常性交，或设下他们性经验的正常标准，那是病态而可笑的。
（九点五十一分。）事实上，西方社会企图强把爱与奉献的表现全部逼向性活动，否则就全盘予以禁止。性的履行被认为是运用人情感的伟大潜能的安全方法。当在你们看来社会变得淫乱时，它在许多方面其实是最被压抑与抑制的。
这意指除了性的自由外，其它的选择都被否定了。爱与奉献的伟大力量，被从由工作而表现个人创造力的区域抽回，从经由政府或法律的表现抽回。爱与奉献经由有意义的私人关系的表现被否定，而被迫进入透过性来表现的窄巷，于是的确变成无意义了。
有些为「平权」努力的妇女会说，由于压制了妇女的能力，人类只用到了一般的潜能。可是，广义地说，当身份被认定主要是性取向的问题时，每个人都受害。
一般而言，是有一个特定的生物性的大致性取向。但精神性与情感性的人类特征，根本不是按照性来分配的。此种认同把个人切成两半，因此每个人只用到了自己的一般潜能。这在你们所有的文化活动上都造成了一个分裂。
（十点五分。）等我们一会儿……在另一方面，你们许多人被教以：性的表现是错的，邪恶的或可耻的。人家也告诉你们，如果你不表现你的性，你就表现不出自然的压抑，更有进者，你被引导去认为，你首先必须强迫自己去喜欢这暧昧不明的性的天性。「好女人不享受性」这老观念可没消失。然而女人受到的教导是，爱的自然表现，轻松的爱抚，是不合宜的，除非立即随之贯彻到性的高潮。男人被教导按照性的驱策力机器斩获，去计算他们的价值。他被教导去抑制爱的表现，视之为一个弱点，却有尽可能多的做爱。在这样一个性的气候里，难怪你们变得困惑不明。
你们休息一下。
（十点十三分。当我说休息来得早了写时，珍说：「今晚我觉得不太有兴致。」在十点四十四分继续。）
当男孩子被教以要单单地与父亲形象认同，而女孩子要与母亲形象认同之时，性的分裂就开始了——在此你们不知不觉地把罪恶感编织入了成长的过程。
不论哪一性别的孩子，都会十分自然地与父母两者认同，任何强制性地单单的直引这孩子去做这样一种单独的认同是非常局限人的。在此种情况下，只要这样一个孩子对另一方（父或母）感到自然的联系，罪恶感立即开始升起。
在你们社会里，因为某些特征被认为独属男性或女性，所以这些自然的倾向越强，这孩子就越被指导他们去忽略他们。孩子也被怂恿忽略去忽略去否定人格的那些部分，那时和他被教导他不能认同的性别有关的。那么，这把人格挤进一个性别模子里的情形，开始得很早。持续不断的罪恶感被发动出来，因为孩子无误的知道，它自己的实相超越这种简单的取向。
一个孩子越被有力地强灌这样一个认为的认同，它所感到内在的叛逆就越大。欠缺一个「合适的」父或母的形象。「教」的孩子比害的要多。心灵以其伟大的禀赋，总是感到受挫，而企图采取对抗的办法。可是，你们的学校更进一步地继续这过程。因此好奇心与学习的区域为男孩与女孩分开了。在男孩之内的「她」的确代表了他人格中的没被表现的一部分——不是因为任何精神或情感的特征自然地胜过另一些，而是由于认为的专门化。这同样也适用于女人中的「男性」。再次地，你们顺应着你们对意识本质的概念而接受了人性的这种版本。那些概念在变，而当他们在变时，人类必须接受他真实的人性。当这发生了，你的了解将容许你币见世代以来你们认知的神祇的实相本质。你们将不在需要给他们穿上有限的性的伪装。
你们的宗教观念，以及与它们连接在一起的想象，将有相当的改变，宗教和政府有一个不自在的联盟。男人治理两者「他们仍是」，然而那些带头的宗教组织至少他们的直觉基础。他们常试图藉由政府领袖总用以压制与利用情感的同样方法，来操纵宗教的下层结构。
（在十一点七分停顿很久。）异教被认为是女性的与颠覆性的，因为对于宗教热情可被接受的表现而建立的构建而言，异教具有将之破坏的威胁性。在教会里的女性成分总被认作是嫌犯，而在早期的基督教，有些人唯恐童贞女变成了女神。有些为幸存的基督教的分支，在其中就是如此。在宗教与政府间的平行发展，永远反映意识的情况及其目的。「异教的」作为，给了性认同及表现远较多的余地，一直到十六世纪都还存在，而所谓的玄秘的地下异教的教旨，则试图鼓励个人的直觉的发展。
不过，人格任何真正的心灵发展，一定会导致对心灵本质的一个了解，而心灵本质对任何基本的性认同混淆而言，都是太过广大了。转世观念的本身，清楚显示了性取向的改变，也显示了一个与他的性取向不同的〃自己〃的存在。从令这个「自己」也是以一既定的性别姿态来表现时。到一个相当的程度，性的信念要为阻塞了的转世的知觉负责。转世的「回忆」必然会使你认识与你现在的性角色确以相关系的经验那些异性存在是无意识也是呈现给心灵的。他们是你人格的一部分。因此，在如此特定地与你的性别认同时，对于那些可能限制或打破那认同的回忆，你也加以抑制了。
你们休息一下。
（十一点二十八分到十一点五十七分。）
在以前的世代里，教会试图把爱与奉献的表现从性方面分离出来的努力，要胜于它对神父的性本质以及性表现的约束。
例如，在中世纪，高比率的神父有私生子。这些被认为是软弱的、多欲的肉体只产品——够坏了，但想想人类的堕落状态，就成了可以了解的失身。只要一个神父的爱与奉献仍旧属于教会，而没「浪掷」在这种后代的母亲身上，这种情况若不被默许，也可以被忽视。
修女被置于卑屈的地位。修女院却也成了许多女人的庇护所，他们即使在那种情况下仍想办法自我教育。
为数不少的修女当然怀着那些神父的种而生下孩子，这些孩子有时在修道院和修女院里做佣仆。不过，在各个不同的修女院里，修女有很多次的反叛，因为这些女人发现，虽在隔离的环境里，她们也运作得颇有效率。她们开始对教会的整体架构，及她们在其中的地位质疑。有些集体离去，而形成她们自己的小区，尤其是在法国和西班牙。
然而，教会从没有找到一个合适的方法来对付他的妇女，或对付他信仰中的直觉成分。每次当另一个童贞妇女圣母的神灵出现在世界上的某一角落时，它对女神的恐怖之心又重新浮现。
也有些女人被认作是僧人，好些年过着遗世独居的日子。没有作品署上她们的名字，因为她们用男性的名字。不必说，在这种环境里，女同性恋与男同性恋的关系盛行了起来。只要这关系本质上是性的，教会便睁一只眼闭一只眼。唯有爱与奉献被导离了教会，才有真正的忧虑。于是知性和情感变得更分来了。这当然结果变成对教条的过分强调——规则和仪式必须多彩多姿而华贵，因为他将使心理创造性的一个可被容许的出路。教会相信性检验属于较低的或动物的本能，同样通常的人类爱也是。在另一方面，教会又相信精神性的爱与奉献不可被性的表现所污染，因而任何正常的深厚关系都会威胁到虔诚的表现。
口授结束，此节结束，衷心的祝福你们晚安�
